الكونجرس يربط بين المعونة الامريكية وأحترام الحكومة المصرية لحقوق الانسان وحرية العقيدة.
المؤتمر القبطي بواشنطن يحمل نظام يوليو و الفكر الوهابي و الاخوان مسئولية التميز ضد الاقباط

واشنطن- مجدى سمعان:

ربط أعضاء بارزون بالكونجرس الامريكي بين احترام الحكومة المصرية للحريات الدينية و حقوق الانسان و بين المعونة الامريكية, و ذلك خلال فاعليات المؤتمر القبطي الثاني الذي يعقد في العاصمة الامريكية واشنطن في الفترة من 16 الي 19 نوفمبر الجاري

و شارك عضو الكونجرس الامريكي و رئيس لجنة تقرير المعونة الامريكية ستيف روث مان بالمؤتمر و القى كلمة قصيرة قال فيها ان الكونجرس الامريكي مهتم بالتميز ضد الاقباط، مشيرا الى انه كتب الي الرئيس مبارك لحل مشاكل الاقباط، و التدخل لحماية الاقباط بالاسكندرية، و كتب الي وزيرة الخارجية الامريكية كونداليزا رايس مطالبا اياها بان تكتب للرئيس مبارك للالتفات الى مطالب الاقباط.
و اشار روث مان ان المعونة الامريكية التي هي من اموال دافعي الضرائب الامريكي الذي يشجع الممارسة الديموقراطية و احترام حقوق الانسان و الحريات الدينية.
وقال السيناتورفل أنجليش عضو ورئيس لجنة حقوق الانسان بالكونجرس الامريكي خلال جلسة الاستماع التي عقدت الأربعاء الماضي بلجنة حقوق الإنسان بالكونجرس بحضور ضيوف المؤتمر القبطي إن الحكومة الامريكية تدعم مصر بمساعدات سنوية لمساعدتها على الحفاظ علي الاستقرار في الشرق الأوسط.

, أشار السيناتور أنجليش ألي أن هناك مشاريع للتجارة بين الولايات المتحدة ومصر مشددا علي أن دافع الضرائب الامريكي ينظر بعين الاعتبار لحرية العبادة في مصر وصعب ان يري عدم الاستقرار بالنسبة لمسألة حرية العبادة معتقدا أن الشعب الامريكي يهتم بأقامة علاقات تجارية مع مجتمعات تجمعها سويا أرضية مشتركه.

وأوضح أنجليش أنه يسلط الضوء علي الممارسات المصرية ليري ما اذا كانت توفر حماية متساوية للأقليات الدينية، مشيرا الي أنه أذا كانت الحكومة المصرية تلعب دورا ايجابيا في الشرق الأوسط، فمن حق شركائها أن يعرفوا إذا ما كان الأقباط الأرثوذكس و الأقليات الاخري تواجهه اضطهاد، في الوقت الذي تقدم الولايات المتحدة مساندة كريمة لمصر من أموال دافعي الضرائب.

و خلال جلسة الاستماع عرض كلا من ستيف ليستون من المكتب الدولي للحريات الدينية ومايكل منير رئيس منظمة أقباط الولايات المتحدة و اليزابيث بردروم من اللجنة الدولية لحقوق الانسان ونادية غالي من منظمة أقباط أستراليا شهادتهم حول أوضاع الاقباط في مصر.


وكان فندق واشنطن بلازا شهد الاربعاء الماضي افتتاح أعمال المؤتمر القبطي الثاني للأقباط بحضور 32 من ممثلي للمنظمات القبطية في المهجر وعدد من رجال الثقافة و الفكر و الأعلام المهتمين بالشأن القبطي وحقوق الإنسان من مصر ولبنان وتونس وقطر والامارات العربية و البحرين و السودان .


وربط مايكل منير بين مشاكل الاقباط وغياب الديموقراطية في مصر في ظل حكم الرئيس المصري محمد حسني مبارك مؤكدا علي أن نظام الرئيس مبارك قام بمصادرة الحياة السياسية .
و ابدي منير استيائه من عدم ترشيح الحزب الوطني في الانتخابات البرلمانية سوي لأثنين من الأقباط في الوقت الذي يتحدث عن حقوق المواطنة للجميع مسلمين و أقباط .

وقال ان الحكومة المصرية كان ينبغي عليها ان تقدم روساء تحرير جريدة الميدان و الاسبوع الي المحاكمة لاقدامهما علي نشرالمواد الصحفية التي تسببت في احداث الاسكندرية و هو ما مايهدد الوحدة الوطنية و السلام الاجتماعي في مصر .

ودعا الكونجرس الامريكي الي الضغط علي النظام المصري من أجل تطبيق نظام ديموقراطي يكفل الحرية و العدالة لجميع أبناء مصر من مسلمين وأقباط .
وفي افتتاح الجلسة الأولي للمؤتمر تحدث المهندس عدلي أبادير يوسف رئيس منظمة الاقباط متحدون للمؤتمر عبر شبكة الفيديو كونفرس محملا الحكومة المصرية, و الفكر الوهابي وحركة الاخوان المسلمين مايحدث للاقباط من مشاكل، وأعتبر أبادير ان الحكومات الشموليه في مصر القابضة علي زمام الحكم منذ عام 1952 كانت تستهدف أقامة الدولة الاسلامية في مصر ، وأستشهد بحوار دار بينة وبين شقيق زوجة الرئيس الراحل أنور السادات الذي كشف عن ذلك عقب قيام ثورة يوليو مشيرا الي أن الخلاف بين الرئيس الراحل جمال عبد الناصر وحركة الاخوان أسهم في تأجيل هذا الهدف ، الي أن جاء السادات محاولا أستكمال ما عزمت الثورة المصرية علي تحقيقة .

وذكر المهندس أبادير أن ممثلي الحكومة المصرية في المؤتمر الإسلامي في جدة عام 1955 أكدوا لحضور المؤتمر بأن الثورة المصرية قد بدأت خطة طويلة الأجل لتقليص نفوذ وحضور المسيحيين في مصر غبر أستبعادهم من الوظائف العامة ودفعهم ودفعهم للهجرة ، وقامت حكومة يوليو بتغيير المادة الثانية من الدستور لتصبح الشريعة الاسلامية المصدر الرئيسي للتشريع و أطلقت سراح عناصر حركة الاخوان المسلمين من السجون و المعتقلات.

وهاجم المهندس أبادير جماعة الاخوان المسلمين المصرية معتبرها النظام الام لكل التنظيمات الارهابية في العالم .

وأكد أبادير علي أن قضية الاقباط تمثل أحد قضايا حقوق الانسان في مصر موضحا ان الاقباط سيلجاؤن الي المنظمات الدولية لعرض قضيتهم، و في سبيل ذلك سيتم أرسال توصيات المؤتمر القبطي الاول و الثاني الي منظمة الامم المتحدة .

وفي الجلسة المسائية عرضت الاعلامية نادية غالي عضو منظمة الاقباط في أستراليا نماذج لحالات أختطاف القاصرات من المسيحيات وأجبارهن علي الإسلام وذكرت بعض الايات القرآنية معتبره أياها تمثل حضا علي التمييز ضد المرأة ، ممادفع المفكر المصري الاستاذ بجامعة هارفارد أحمد صبحي منصور الي الاعتراض علي ماذكرته وأعتبره يمثل هجوم علي الاسلام ، محذرا خطورة تحويل القضية الي صراع بين الاسلام و المسيحية .

وأوضح منصور أزمة الاقباط يسأل عنها النظام المصري وحركة الاخوان المسلمين مشيرا الي أنه دافع عن الاقباط علي مدي مايقرب من عقدين من الزمان وتعرض في سبيل ذلك الي الاضطهاد من قبل المتطرفيين الاسلاميين وهدد منصور بالانسحاب من المؤتمر بل العودة الي مصر اذا ما أحس ان هناك خطة للهجوم علي الاسلام ، ولكن منسق المؤتمر مايكل منير ورئيسة المهندس عدلي ابادير يوسف اكدوا ان المؤتمر ومنظمات الاقباط لاتضع في أجندتها الهجوم علي الاسلام. و اعتذر يوسف سيدهم رئيس تحرير جريدة و بعض الحضور عن ذلك.
و طالب سيدهم من الحضور في المؤتمر بعدم الخروج عن موضوع المؤتمر. و في كلمته تحدث سيدهم عن حقوق الانسان المصري المسيحي و المسلم و قال المسيحيون يعانون اكثر، لكن المسلمون يعانون ايضاز
و كد سيدهم ان مصر الان بها حرية في الصحافة. و اعرب عن امله الفصل بين الدين و الدولة و مراجعة قوانين بناء الكنائس.

و في اليوم التالى للمؤتمر استقبل الحضور في المؤتمر الدكتور سعد الدين ابراهيم رئيس مجلس امناء مركز ابن خلدون بحفاوة بالغة و القي ابراهيم الكلمة الرئيسة للمؤتمر. و قال " انا ممن يعتقدون انه لا توجد مشاكل للاقليات بدون مشاكل للاغلبية، و كل ذلك بسبب الانظمة الشمولية. فليس فقط الاقباط الذين لديهم مشاكل، فهناك مشاكل للمراءة ايضا.

و أكد ان النساء و الاقباط هم الذين سيحفظون مصر و يعبرون بها للقرن الحادي و العشرين. فقد حق الا قباط و المراءة اكبر ظهور لهم خلال ثورة 1919 ، و قطعت ثورة يوليو مسيرة الاقباط نحو الحصول على مواطنة كاملة، لذا هاجرت النخبة القبطية و تركة الاقباط بدون قيادة، و مع تزايد الضغط عليهم لجاءو الى الكنسة، بينما لجاء المسلمون الى الجامع بعد هزيمة 67، و غابت نقاط التقاطع بينا الطرفين و هذا الوضع ادى الى عوقب سيئة.
و في ظل ذلك اصبح التميز منظم ضد الاقباط و قد احصى مركز ابن خلدون 162 حادث طائفى خلال الثلاثين عاما الماضية.
و طرح ابراهيم ان يتم تخصيص نسبة 10% للاقباط و 30% للمراءة في المجالس النيابية. مؤكدا انه على الاقباط ان يشاركوا في الحياة السياسية بفاعلية.
و قال "هل حصول الاخوان المسلمين على عدد مضاعف من المقاعد في البرلمان يدعوا الة الاهتمام ام القلق ؟ من مسؤليتنا ان نتعامل مع هذا المستجد بشكل مشابه و نشارك بفاعلية للحصول على مقاعد في البرلمان، و نتحاور معهم.
و اعترض الحصور من الاقباط على طرح ابراهيم بقبول دخول الاخوان بشكل شرعى في الحياة السياسية، مؤكدين على تمسكهم بالفصل بين الدين و الدولة.

اعتقال طالب ازهري بسبب معادته للاصولية

اعتقل عبد الكريم نبيل سليمان (21 سنة) بواسطة أمن الدولة يوم 26 بقسم باب شرقي بالإسكندرية، تم ترحيله يوم 2 نوفمبر لأحدي المعتقلات بسبب مقالاته التي ينشرها على مواقع الانترنت. و يوجه نبيل الانتقادات للجماعات الاسلامية في مدونته على الانترنت، كما يكتب لموقع الأقباط متحدون.

و قامت أجهزة الامن بتفتيش منزله و عثرت على بعض المقالات التى تم مصادرتها. بينما أبدت اسرته عدم اهتمام في الدفاع عن نبيل.

لماذا لا يثور المصريين و ينضمون الى حركة كفاية

بقلم: مجدي سمعان

المتأمل لتاريخ مصر الحديث و القديم يلحظ أن المصريين لم يثوروا قط على حاكم وطني ، و أن المرات القليلية التي ثارا فيها ضد المحتل الاجنبي كان القاسم المشترك في اسباب تلك الثورات هي العوامل الدينية.
فمقاومة المصريين للاحتلال الروماني كانت من خلف الهوية الدينية و ليس الهوية الوطنية المصرية، و بالمثل مقاومة المصرين للحكام العرب، و من بعدهم كل الاجناس التى توالت على حكم مصر، كانت تنبع من الهوية الدينية.
و حين أصبح الدين الاسلامي هو الغالب على سكان مصر خضع المصريين لحكامهم العرب طالما ان هؤلاء الحكام يعتنقون نفس الدين، حتى و لو كان هؤلاء الحكام من العبيد)المماليك( لان الدين الاسلامي يطلب طاعة ولى الامر المسلم بغض النظر عن العرق و الحنس.
و قد فطن نابليون بونابرت لهذا الامر حين جاء في حملته لاحتلال مصر، لكنه لم ينجح "في حبك الدور" على المصريين، و انطلقت مقاومة الفرنسيين من الازهر من منطلق ديني لا من منطلق وطني قومي.
و نبعت دعوة مصطفى كامل للاستقلال من نفس هذا المنطق فقد كان يدعو الى استقلال مصر من المحتل البريطاني، و عودتها الى الخلافة العثمانية.
السؤال الاساسي المطروح في هذا المقال هو لماذا لا يثور المصريين الان ضد الحكم الشمولى و ينتزعوا الديموقراطية التي تتيح لهم استرداد عصمة القرار.
قد يتسأل البعض لماذا تتحدث عن الثورة و كأنها مسلمة لا تلزم النقاش.
الأجابة قد تطول برصد ارقام، للتدليل على مدى التدهور الذى وصلنا اليه نتيجة لسوء الادارة و الفساد و النهب الذي تحولت اليه البلاد، و هىاشياء غير قابلة للتشكيك ، لانها ارقام، لا يوجد فيها اجتهاد بالراي.
أو برصد مدي التدهور الذي وصلت اليه مكانة مصر في الخارج، حتى أصبح المصريين سبة في الخارج.
و السؤال هو: لماذ لم يستجييب المصريين لحركة كفاية، و لم يخرج الى تظاهراتها سوى عدد محدود هم في معظمهم من الناشطين السياسيين.
بالطبع فقد تلاعب النظام بالشعب المصري و بمطالب الاصلاح و فرغها جميعا من مضمونها، و عملت المكينات الدعائية على غسيل مخ الشعب المصري و روجت اجهزة الامن مقولات تجعل الناس تشعر بان التغيير مستحيل، و ان النظام باق شيئنا ام لم نشئ. و ربطت بين الديموقراطية و التدخل الاجنبى.

السبب الاول في وجهة نظري هو السبب الديني: و الذي يتمثل في اكثر من جزئية: الاولى هى ان الدين الاسلامي يجرم الخروج على ولى الامر، و الثورة ضدة "الفتنة نائمة لعن الله من ايقظها"
و في الوعي الشعبي من يخرج عن ولى الامر هو اثما و مكانه هو الدرك الاسفل من النار.
كما ان الاقباط ايضا لديهم تفسيرهم لبعض ايات الكتاب المقدس التى تحرم الثورة على الحاكم و تطلب الصلاة من اجلi
السبب الثالث الديني و الذي أعتبره سببا مهما هو ان منسق حركة كفاية هو جورج اسحق و هو مسيحي. و بالطبع فأن المسلم لن يولى امره لغير مسلم، اضف الى ذلك ان هذا الغير مسلم يطلب منه الخروج عن ولى الامر.
السبب الثاني: غلبة التيار الناصري و الاسلامي على القيادات البارزة للحركة . و بالرغم من تعاطف المصريين مع المشروع الناصري الا ان الغالبية تعتبره مشروع ماضوى لم يطور نفسه.
و بالرغم من ان الشعب المصري شعب متدين الا ان الغالبية منه ترفض الحكم باسم الدين. لذلك فعدم وجود وجوه ليبرالية بارزة في الحركة اضعف منها الى حد كبير.
السبب الثالث: و في تقديري الاهم هو ما يتعلق بالتنشئة الاجتماعية و ميراث الدولة التسلطية.
يعتمد اسلوب التنشئة الاحتماعية في الاسرة المصرية على القهر و كبت محاولات التمرد و الخروج عن المألوف، هذا الاسلوب المتبع في كافة مؤسسات التنشئة الاجتماعية سواء في لبيت او المدرسة او العمل و غيره ينتج شخصية تابعة، غير مبادرة بل تخشى من المبادرة، و تبعاتها و تؤثر السير بجوار الحائط، و تخاف من تبعات التغيير، و ما يمكن ان ياتي به، لذا تجد المصريين يفضلون بقاء وضع سئ خوفا من ان ما سيأتي بعده قد يكون أسوأ، و هو ما يفسر الجملة الشهيرة التي رددت أبان الانتخابات الرئاسية "اللى نعرفه أحسن من اللى منعرفوش"
قد تكون السلبية السياسية في مصر نتيجة لعدم مصداقية النظام السياسي و ميراث دولة الخوف من ناحية و لكنها في الاساس نتيجة لنظام التنشئة الاجتماعية من ناحية اخرى و هذا يفسر ضعف المبادرة الاقتصادية، و العجز في كثير من المجالات.
الجزئية الثانية في هذا العامل هى القمع السياسي الذي انتهجته جمهوريات يوليو العسكرية، و الذي جعل المصريين لعقود يخافون من ممارسة السياسة و يعتبرونها مصدرا للمتاعب، و هو ما يجعل الكثيرين يعتقدون ان المشاركة في حركة كفاية سوف تجلب لهم المتاعب، و تجد من يؤيد الحركة و لكنه يعزف عن المشاركة في فيها.
السبب الرابع محاولة ابواق النظام الربط بين الحركات السياسية الجديدة و بين الخطط الامريكية لنشرالديموقراطية في الشرق الاوسط،. و في ظل غياب الوعي لدي قطاع كبير من المصريين باهداف و خلفيات حركة كفاية مما يجعلهم ينظرون بإرتياب لمطالب الحركة، و يعتبرون انها تستقوي بالخارج و تلقى دعما امريكيا.

طيور الظلام والاصلاح

تخيل ان غرفة مظلمة بها بعض الكائنات بعضها مفترس و البعض الاخر اليف، و جمع بين النوعين مكان واحد مظلم لفترة طويلة. بحكم الطبيعة ستكيف كل هذه الكائنات من نفسها لتتعايش مع هذا الوضع، و تتكون شبكة من المصالح و المنافع لكل نوع من الكائنات. و علاقة مصلحة غير مباشرة بين الطيور الاليفة المطالبة بالحرية و بين الكائن المفترس.
فجاءة و وسط إستغراق الكائنات الاليفة في مطالبها بالحرية، يأتي من يفتح طاقة ضوء صغيرة في هذا المكان المظلم.. توقعوا ماذا سيكون رد فعل الكائنات الموجودة بالغرفة.
الطبيعي أن طائر الظلام المفترس سيغضبه هذا الامر، و يحاول إغلاق هذه الفتحه بشتى الطرق. المفاجأة ستكون من الطيور الاليفة التي طالما طالبة بالحرية.. ستكتشف انها من طول الاستكانة انها عاجزة عن الطيران، لانها تقدمت في العمر و كونت لنفسها شبكة مصالح ظلامية، بإختصار ستجد أنها و الطائر المفترس اصبحوا كيان واحد.
هذا المثل ينطبق الى حد كبير على الوضع السيالسي القائم الان في مصر، أحزاب المعارضة القديمة و المؤسسة الدنية و جماعات المصالح و شبكات الفساد و المستفيدين من نظام مبارك.. وجدنا كل هؤلاء يعلنون التاييد لمبارك و بحماس. بالطبع فان كل جماعة منهم لها اسبابها الخاصة التى تبدو منطقية في بعض الاحيان لكن السبب الرئيسى هو ما ان كل هؤلاء يشعرون في الاوعى لديهم بالخوف من التغيير، و الخوف من الديموقراطية لانها سوف تطالهم و ستفتح عليهم ابوابا مغلقة.
و تستطيع ان تفسر لماذا ايد كل من الجماعات التي سبق ذكرها لماذا ايدت مبارك في اطار القصة السابق ذكرها. فهذه الكائنات تتلفت حين يدخل الضوء فتجد ان الضوء كشف عواراتها، و تجدها غير على الخروج لانها اصبحت لا تجيد التعامل مع الوضع الجدبد.. إن مكانتها التى بنتها كطير داجنة أصبحت مهددة، غالوقت غير كاف لها لتبني شبكة مصالح جديدة.
لا تندهش حينما حينما ترى ان هذه الطيور تحاول بطريق مباشر او غير مباشر ان تغلق نافذة الضوء.
المتأمل للاوضاع الاوضاع و العلاقات خلال فترة الانتخابات الرئاسية سيجد نوعيين من الناس:
الاول هم النظام القديم و رفقائه بما فيهم احزاب المعارضة القديمة الرئيسىة و الصغيرة الطفيلية. الكل بدا يمثل دوره باتقان قد يكون غير متفق عليه مع النظام.
حتى حزب الوفد مثلا الذي خاض معركة الرئاسية بناؤ على طلب من النظام الحاكم على حد تصريح رئيسة الدكتور نعمان جمعة في المؤتمر الصحفي الذي أعقب الانتخابات الرئاسية, و كان اكثر ما يؤلم جمعة ليس خسارته الانتخابات بل حصوله على المركز الثالث و تفوق حزب الغد الوليد عليه.
و خلال المؤتمر الصحفي كشفت زلات لسان جمعة صدق نظريتنا حين قال "لقد أخلصنا الى التجربة الانتخابية اكثر من الحزب الوطني!!!" و قال "لم يكن الرئيس مبارك بحاجة الى التزوير لكي ينجح، فنجاحة كان مؤكد!!!"
كما أن رئيس حزب الوفد الذي يدعوا الى الديموقراطية لا يطبقها في حزبه و يدير الحزب باسلوب ديكتاتوري، و يشجعه على ذلك ان القانون المنظم للاحزاب و النظام الحاكم يحمية بطريقة مباشرة و غير مباشرة.
حتى الاحزاب التي قاطعت الانتخابات و بالرغم من وجاهة وجهة نظرها فهى تخاف بطريقة اخرى من المشاركة، حيث خشيت ان يكشف نزولها الى الشارع ضعفها. هى تريد الحرية لكنها تخشاها، و قد تفكر انها مع الوقت سوف تستعيد لياقتها في الطيران.
و ان كانت الاحزاب الثلاث الرئيسية هى قوي سياسية لها خبرة و تاريخ سياسي الا ان الركود السياسي اثر عليها، فهناك الكائنات الطفيلية التى نمت و ترعرعت في ظل الظلام السياسي، هؤلاء مثل الاحزاب الورقية التى لعبت دورا مهما بالنسبة لنظام في الانتخابات الرئاسية، حيث جعلوا الانتخابات مثار سخرية المصريين و جعلهم يقتنعون بانه لا يوجد بديل للنظام مبارك.
جماعات المصالح و الفساد خاضت معركة شرسة من أجل دعم مبارك. لانها ترى مصالحا في ظل نظام الفرد الحاكم، و كما قال لى احد رجال الاعمال ان الديموقراطية ضد مصالحه لانه بامواله يستطيع عمل كل شئ و تخليص اي مصلحة.
و بالطبع امبروطورية الفساد في المحليات تدرك مدي خطورة الديموقراطية على مصالحها، فاعضاء المجالس المحلية لا ياتون الى واقعهم عن طريق انتخابات حقيقية بل عن طريق رضاء الحزب و الحاكم، و ليس عن طريق الشعب الذي يملك عزله و الرقابة عليهم.
الرغيب للبعض كان موقف الكنيسة القبطية الارثوذكسية التي أعلنت تاييدها لمبارك حتى فبل ان تعرف من هم المرشحون الاخرين، وتسأل البعض لماذا واضعا الكثير من علامات التعجب. فالاقباط تحديدا عانوا خلال فترة حكم مبارك و من سبقوه من حكام يوليو، ما لم يعانوه من قبل، و جدنا البابا شنودة يسوق حجة غير مقنعة في اسباب تأييده لمبارك، و كان يفترض بحكم كونه راهبا الا يشارك في ابداء رايه لما لهذا الراى من تبعات اهمها تكريس مبدا الطائفية.
و لمن اخذتهم الحيرة في تفسير موقف قيادلت الكنيسة ان يتذكروا المثل السابق ذكره، فبالرغم مما عاناه الشعب القبطي خلال فترة حكم مبارك الا ان النظام تعامل مع رجال الدين الاقباط باعتبارهم ممثلين عن الاقباط، و ساعد المناخ الطائفي على إعطاء رجال الدين المسيحي مكانة سياسية الى جانب المكانة الدينة التى تعطيهم سلطات روحية مطلقة، و اصبحت الديموقراطية تعنى بالنسبة لهم بروز قيلدات مسيحية مدنية تتولى هى الحديث عن مشاكل الاقباط و بالتالى تسحب البساط من تحت أقدتمهم كما ان جو الديموقراطية و الحوار الذي يضع كل شئ للنقد هو شئ غير مريح للنظام الكنسي المبني على الطاعة و القبول بما يقوله رجال الدين.