مهرجان أقباط سان مارك

كنيسة سان مارك بولاية فيرجينيا القريبة من العاصمة واشنطن تعد أحد أهم الكنائس في الولايات المتحدة الأمريكية، و تتميز بكثرة الأنشطة التى تقوم بها حيث يوجد عدد ليس بقليل من الأقباط في ولاية فيرجينيا و العاصمة واشنطن، و في أحد المناسبات التى تقام سنويا نظمت الكنيسة مهرجانا مفتوح شهد حضور الأسر القبطية و بعض الأجانب، استمتع خلالها الحضور بالفقرات المتنوعة لليوم الذي أقيم برعاية القس بيشوى و القس أنتوني راعيا الكنيسة.

و أقيمت مبارة في كرة السلة بين القس أنتوني و بين القس مايكل الذي كان قدم من ولاية نيو جرسي و كلاهما من الجيل الثاني للأقباط بأمريكا، فاز في اللقاء القس أنتوني بنتيجة 9/7

صور من رحلة الولايات المتحدة الأمريكية سبتمبر 2006

العاصمة واشنطن

صورة من أمام الكونجرس

صورة للسادات مع مناحم بيجن و كارتر بمزرعة كامب ديفيد اثناء توقيع اتفاقية السلام

متحف الأرشيف القومي الأمريكي

بمتحف التاريخ الطبيعى بواشنطن

من أمام البيت الأبيض

خبراء أمريكيون: عودة الحوار بين القاهرة وواشنطن لا تعني التراجع عن الضغط لتطبيق الإصلاح

كتب واشنطن ـ مجدي سمعان:

قال خبراء أمريكيون: إن عودة الحوار المصري الأمريكي، بعد توقف أكثر من ٦ سنوات، ليست علامة علي أن الفترة المقبلة ستشهد مزيدا

من التراجع الأمريكي، وتخفيف الضغط عن النظام المصري، فيما يتعلق بقضية الإصلاح الديمقراطي.
وأكدوا لـ«المصري اليوم» أن ما يحدث، ربما يكون تغييرا في الأسلوب، حيث تري واشنطن حاليا أن الحوار سيساعد علي مناقشة المسائل المتعلقة بالإصلاحات السياسية في مصر بشكل مباشر، وهذا ما تراه واشنطن أيضا أفضل من الانتقاد العلني للانتهاكات التي تقع بين الحين والآخر للنشطاء السياسيين في مصر، خاصة أن الحوار سيعقد أكثر من مرة سنويا، بحضور مجموعات عمل اقتصادية وسياسية وأمنية.وشددوا علي أن الموقف الرسمي المصري الأخير من عملية «الوعد الصادق» التي قام بها حزب الله ضد إسرائيل، وإن كان سلبيا، ألا أنه كان أقرب إلي الولايات المتحدة، لأنه ألقي اللوم علي حزب الله.وأكدت ميشيل دن، الباحثة بمعهد كارنيجي للسلام أنه من الإيجابي أن تشترك الولايات المتحدة ومصر في حوار استراتيجي، فهذه فرصة مهمة أن يتحدث الطرفان بصراحة حول التطورات الداخلية في عملية الإصلاح في مصر وفي المنطقة، ومن المهم أيضا أن يكون الحوار شاملا، فالولايات المتحدة بحاجة إلي فهم إلي أين تتجه مصر في الإصلاح السياسي، لأنه بدون هذا الفهم فالعلاقة الثنائية بين البلدين سيعتريها سوء الفهم، كما رأينا في السنوات الأخيرة.
وقالت: أعتقد أن الولايات المتحدة ستحاول العمل مع السعودية ومصر والأردن لإيجاد حل للأزمة الراهنة، ولكنني لا أتوقع أن تتوقف الولايات المتحدة ـ في المقابل ـ عن مطالبها بالسير في برنامج الإصلاح السياسي، فإذا كان السلام في لبنان وغزة يهم الولايات المتحدة، فهو يهم مصر في ذات الوقت.وقالت تامارا وايتس، الباحثة بمعهد بروكينجز: إن عودة الحوار الاستراتيجي بين مصر وأمريكا أمر إيجابي، وهو في نفس الوقت لا يعني أن الولايات المتحدة تراجعت عن اهتماماتها بنشر الديمقراطية في مصر، بالعكس فالحوار الاستراتيجي بين البلدين يعد بمثابة وسيلة لتأمين التواصل المستمر لكل أوجه العلاقة، خاصة فيما يتعلق بالإصلاح السياسي المصري، وأيضا الإصلاح الاقتصادي، فبدون مثل هذا الإطار فإن العلاقات المصرية ـ الأمريكية ستغلب تفاصيل ما يحدث بالنسبة للأزمة الفلسطينية أو ما شابه، أما الموضوعات طويلة المدي مثل قضية الديمقراطية فستتوه وسط هذا.وقالت: ولعله كان من الملحوظ أن كلمة وزيرة الخارجية الأمريكية في المؤتمر الصحفي مع أبوالغيط، ركزت علي الإصلاح أولا، ثم الأزمة الدائرة في المنطقة بعد ذلك.
وأكدت تامارا وايتس أن رسالة رايس كانت مبنية علي تصريحات الرئيس بوش في الكونجرس في فبراير الماضي، التي قال فيها إن مستقبل المنطقة لا يمكن أن يترك للاختيار بين حالة الثبات التي هي عليها أو الأصوليين، فمن المهم أن يكون هناك إصلاح ليقدم بديلا حقيقيا للمواطنين المصريين وبقية المنطقة.
وأشارت إلي أنه في ذات الوقت، هناك العديد من المسائل الاستراتيجية التي تتشابه وجهات النظر بين الإدارة الأمريكية والنظام المصري، خاصة في الأزمة الحالية بين إسرائيل وحزب الله، وهم سيتحدثون حول السبل التي يستطيعون العمل معا من خلالها في هذه القضايا حتي ولو أنهم غير متفقين في مسألة الديمقراطية.
وقال بن فيشمان، الباحث بمعهد واشنطن للدراسات إن استئناف الحوار الاستراتيجي من الممكن أن يكون تأكيدا ـ ليس علي أن الولايات المتحدة هجرت أجندتها الديمقراطية ـ ولكن علي أنها تشعر بأنها يمكن أن تنجز أكثر من خلال التعامل مع القضية بشكل مباشر، وبالحاجة إلي فعل إيجابي في طريق الإصلاح أكثر من مجرد الانتقادات التي توجهها واشنطن لانتهاكات الحكومة المصرية ضد القوي الديمقراطية.
وأشار فيشمان إلي أن مصر يمكن أن تلعب دورا مهما في تقوية الرئيس محمود عباس أبومازن، ومساندا في إيجاد وتقوية جهاز أمني فلسطيني قوي ومؤثر، قادر علي الحفاظ علي وقف إطلاق النار مع إسرائيل، فليس من مصلحة مصر أو الولايات المتحدة أن تستمر الفوضي في غزة.
ورأي خيري أباظة، الباحث بمؤسسة الدفاع عن الديمقراطية أن التركيز خلال الحوار بين الجانبين المصري والأمريكي، انصب علي تطورات الأوضاع في الساحة اللبنانية، وبصفة عامة فمصر حليف للولايات المتحدة، فيما يتعلق بقضايا السياسة الخارجية، أو هناك تفاهم بين البلدين، وذلك بعكس الخلافات بينهما فيما يتعلق بالأوضاع الداخلية في مصر.

نقلا عن المصري اليوم

Wed, Jul 12, 2006, 02:54 GMT
Sugar continues upward March

May 2006Egyptian food industries and businesses are bracing themselves for a continued rise in sugar prices as the commodity leapt to around £E 3.50 per kilo in April. The hike, which has been attributed to rising prices on the international market and a widening gap between local production and consumption, looks set to continue throughout the year.Sugar prices have risen over 60 percent since the beginning of the year, when sugar was selling for £E 2.15 a kilo. In recent months, the price hike was exacerbated by concerns over dwindling inventories, as well as preparations for last month's Moulid Al Nabi (birthday of the Prophet) vacation. Every year during the celebrations, Egyptians typically buy large quantities of sweets, which causes sugar consumption to spike.But Minister of Trade and Industry Rachid Mohamed Rachid was quick to dispel worries, assuring worried citizens that Egypt's sugar reserves were sufficient to meet domestic consumption needs until the end of 2006. He blamed the hike on the rising international market price, which currently stands at about $480 per ton, citing a recent decision by the EU to shelve subsidies afforded to its sugar cane farmers. He also said Brazil, the world's leading sugar producer, was reducing exports to push for ethanol and electricity production using sugar, in response to rising crude prices, which reached record-highs in mid-April.Industry analysts are concerned with the country's need to address a growing gap between production and consumption. Egypt produces around 1.3 million metric tons of sugar a year, which covers about 65 percent of domestic demand. In 2005, it imported 905,000 metric tons at a cost of $450 million to cover its shortfall.Mostafa Zaki, head of the importers branch of the Cairo Chamber of Commerce, says Egypt needs to increase the cultivation area of cane and beet sugar, and build more refineries, to cope with ever-increasing consumption. But he says a lack of suitable land for sugar cane plantations has thwarted attempts to increase domestic production. Much of Upper Egypt's water-thirsty sugar cane plantations were cut down in the 1990s by security forces hoping to flush out Islamist terrorists that had been using them as cover for attacks on police and tourists.The government is encouraging farmers to increase the cultivation of red sugar beet, a more robust variety that already accounts for nearly 20 percent of Egypt's total domestic sugar supply. Zaki, however, admits it is not the most cost-effective solution to the shortage. "Really, the only way to increase production is what one refinery, Delta Sugar Company, already does - that is to import raw sugar and refine it in Egypt. This method saves about a quarter of the price."While the state's dominance of the sugar market is considered a major impediment to its development, suggestions of privatization have been equally unpopular. Minister of Investment Mahmoud Mohieldin was jeered by lower income consumers last year when he announced plans to privatize several refineries and mills. He has since backed away from the plans.Zaki believes privatization would make Egypt's sugar prices subject to world market fluctations and almost inevitably push them higher. Instead, he thinks the government should privatize only their administration.Despite the government's efforts to cushion the blow by raising prices incrementally over recent months and bringing more of the commodity onto the domestic market and into state-owned cooperatives, the food industry and small businesses are already feeling the burn.As the price of sugar has risen, food producers have taken steps to lower their bottom line. Some sweet and jam factories have lowered the packaged weight of some products by as much as 50 grams to offset the rising costs of ingredients. Supermarket owner Mamdouh Abd Al Azeem says this could help keep the prices of these products manageable for consumers, who have expressed concern about rising prices."It's a real shame," complains Ali Abdel Rehem, 56, "becaue the only treat for the average Egyptian is a good cup of sweetened tea."
By Magdy Samaan
© Business Monthly 2006
Article originally published by Business Monthly 20-May-06


Email this article


Formatted version

Copts Conferences

After the Copt immigrants held the third conference in Zurich between 25 and 27 March, they intend to hold anther conferences in Montréal, Canada on April 7, and another one in Sydney, Australia on 12 May. Adli Abadeer, leader of the Coptic immigrants said during the Zurich conference that they intended to organize eight conferences around the world this year to pressure on the Egyptian government and expose persecution against Copts.

The Zurich conference was held under the title of "The Copts are caught up between the Wahabi Hammer and the Muslim Brotherhood Anvil." It was attended by AUC professor Said Eddin Ibrahim, about 40 Coptic immigrants and some Arab intellectuals critical of the attitude of Islamists.

Abadir, the Egyptian businessman resident in Switzerland, attacked the Egyptian regime accusing it of transfer Egypt into fanatic Wahabi thinking through the Saudi money.

The conference called upon the Egyptian government to activate the religious rights document which was signed last year in Cairo by Al Azhar Grand Imam Sheikh Muhammad Sayed Tantawi and Priest Emil Haddad, a representative of the Peace Ambassadors Organization. The document regards resorting to violence to confirm a religious viewpoint or forcing others to embrace it as a completely inadmissible matter .


Coptic immigrants who estimated with two millions are trying to unify their powers, although conflicts between them took place following the Washington conference last year after Michael Monir, head of US Copts Association, visited Egypt and met with Egyptians officials.
The Copts emigrants face attack from Egyptian newspapers which usually describes Copts emigrants as agents and receive money from the west.
From its side the Copts church try to separate itself from emigrants acts. Pope Shounda held a press conference in Aswan before a week of Zurich conference in the occasion of inaugurate a new church, he refused Emigrants restore to the UN or any foreign interference in Egyptians affairs because of Copts.
Abadir comment on the pope situation “The pope is into the cage he can’t say except that. We tried several times to solve the problem by the dialogue but the government ignored us”

The Copt-Muslim Brotherhood dialogue was a main issue in the discussion between Saad Eddin Ibarhim and the other participants. Ibrahim tried to persuade them of the necessity of such a dialogue. He explained that the Copts should not judge the Brothers before having a dialogue. He added: "the fear of political Islam is legitimate, but does not prevent dialogue. If I was talking with the Israelis why can you not talk with the Brotherhood? Accepting dialogue means accepting the humanity of both sides."

He added: "I have hope and confidence that if the dialogue begins in an atmosphere of freedom, the Islamists in our region will become democrats as was the case in Turkey with the Justice Party"

The response of the Coptic and Arab intellectual attendees was that dialogue with the Muslim Brothers would be a waste of time because the latter enter into dialogue under the "Tokia" principle which allows them to lie to achieve their motive of turning Egypt into a religious state, an objective which they are not willing to give up.

Abadir said: "The dialogue with the Brothers would be an argument, not a dialogue. We can't trust a group that consider deception a system."
He pointed out that Coptic problems in Egypt have been known since 1972 and since the Al-Oteifi committee's report following the Khanka sectarian incident. The report accused the government of seeking to keep the problems without solution.

The conference comes at a time when Copts United under the presidency of submitted a complaint to the UN Committee on Social and Economic Rights.


Zurich Conference is the third Coptic conference after the first one which determines the Copts demands on Instituting a total separation of religion and state through constitutional reforms, and the removal of emphasis on religion and its role in government institutions, emphasizing the secular nature of the State. Denouncing the Hamayoni Decree as unconstitutional in order to establish the equal rights of all Egyptians to build and maintain places of worship. Allocating a proportionate and just percentage (estimated between 10-15%) of government appointed positions to Copts, to guarantee appropriate participation…
Copts sent this demands to the Egyptian government. But they said that the government neglected their demand. So they decided in the second conference in Washington to resort to the United Nation. And they did before their third conference



Awad Shafik, United Copts lawyer and representative who submitted the complaint to the United Nations, clarified: "The main objective of the complaint is for the observation committee resulting from the international treaty for human right to study whether Egypt's internal law agrees with the treaty, and it wasn't in agreement, then there should be international cooperation to assistant the country to introduce suitable internal legislation."

He pointed out that the Copts are indicate their compliane by showing some legislations that discriminate against Copts in the Egyptian law, for example the Hamayouni law that back to the Ottoman rule and obliges the Copts to get a license from the president to build a new church . And Al Ezabi's condition in 1938 for construction of the churches that included a digit of the religion in the ID paper, which is disagrees with judgments and the international law principles.

مؤتمر زيورخ

أبادير يعلن عن تمويل مجلسا للتنوير و تخليص الإسلام من الوهابية
سعد الدين ابراهيم يفشل في إقناع أقباط المهجر بالحوار مع الإخوان.
وفاء سلطان: الإخوان و الوهابيون عرض لمرض أشد خبثا و هو التعاليم الدينية الإسلامية.



زيورخ كتب – مجدي سمعان:
أعلن عدلى أبادير رئيس منظمة الأقباط متحدون عن مبادرة بتشكيل هيئة اسماها هيئة انقاذ العقل العربي من الفكر الوهابي. وأشار الى أنه سيتكفل بتمويل هذه الهيئة الذي وافق على راستها المفكر العفيف الأخضر و تكون المفكرة السورية الأصل الامريكية الجنسية ذات الميول العلمانية الدكتورة وفاء سلطان التى وصفها ابادير بأنها هدى شعراوى القرن الواحد والعشرين، مشيرا الى ان هذا المجلس سيقتصر على المسلمين المستنيرين. جاء ذلك خلال اليوم الثانى للمؤتمر القبطى الثالث الذي يعقد بزيورخ في الفترة 25-27 مارس.
ثار خلال اليوم الأول للمؤتمر نقاشا طويلا بين الدكتور سعد الدين و بين الحضور في المؤتمر إمتد في فترات الراحة حول مسألة الحوار بين الأقباط و الأخوان و حاول إبراهيم بإقناعهم بضرورة هذا الحوار و عليهم عدم الحكم على الاخوان قبل الحوار معهم. و قال "المخاوف من الأسلامين مشروع لكن هذا لا يمنع من الحوار معهم فإذا كنت اتحاور مع الاسرائلين لان مجرد قبول الحوار هو قبول لإنسانيتي و قبولي لانسانيته"
و أضاف "لدى أمل و ثقة بأنه إذا استمر الحوار و الحريات في النمو فسيتحول الإسلاميون في منطقتنا الى ديموقراطيون لدى أمل أن يتحول الاسلاميون الى احزاب ديموقراطية اسلامية مثل حزب العدالة التركى.. ثلثى مثلمى العالم يعيشون في ظل حكومات ديموقراطية فيما يعنى انه لا يوجد تناقض بين أن تكون اسلاميا و ديموقراطيا"
فكان رد الحضور من الأقباط و المثقفين العرب أن الحوار مع الإخوان تضيع للوقت لان الاخوان يدخلون الحوارت بمبدأ التقية الذي يتيح لهم الكذب و أن لديهم هدف و هو الوصول الى الدولة الدينية التى سيعترض عليها الأقباط لانها ستكرس الأوضاع التميزية.
قال عدلى ابادير الحوار مع الأخوان محاورة و ليس حوارا لا يمكن ان تثق في جماعة اتخذت الخداع لها منهجا.وعلى اى حال فقد رفض عصام العريان الحوار معى على قناة دريم.
و في نهاية النقاش أشار الدكتور سعد الدين إبراهيم أنه سينقل ما دار في حواره مع أقباط المهجر الى الحوار الذي سيجريه غدا الاثنين بالجامعة الأمريكية بين يوسف سيدهم رئيس تحرير جريدة وطنى القبطية و الدكتور عصام العريان القيادي الاخوانى البارز.
وأوضح الدكتور عوض شفيق (المحامي) ممثل أقباط المهجر في تقديم الشكوى الى الأمم المتحدة "الهدف الرئيسي للشكوى لهيئة الرصد الناشئة عن المعاهدة الدولية تدرس هو معرفة هل القانون الداخلى لمصر يتوافق مع المعاهدة ام لا، إذا كان لا يوافق فيصبح هناك تعاون دولى لمساعدة الدولة على إدخال التشريعات المضبوطة في القانون الداخلى"
و أشار الى أن الأقباط متحدون استندت الى تشريعات تميزية في القانون المصري بلاضافة الى حالات قانونية حدث فيها تجاوز ضد الأقباط ، على سبيل المثال قانون الخط الهمايوني الذي يلزم الأقباط بالحصول على ترخيص من رئيس الجمهورية. و شروط العزبي باشا الخاصة ببناء الكنائس الذي تضمن إنشاء خانة للديانة وهو ما يخالف لأحكام ومبادئ القانون الدولى. المادة 6 من الدستور تنص على حق التعليم مكفول لكل الأفراد و في المادة التالية يعطى جائزة لمن يحفظ القرآن. في المادة الخاصة بالشهر العقاري تنص على دفع رسوم لتوثيق الأوراق ويستثنى من دفع الرسوم شهادات إشهار الإسلام.
و أكد شفيق أن هناك إساءة فهم لما لجأ إليه أقباط المهجر فما يطالبونه هو التعاون الدولي من أجل تحقيق المساواة، و ليس التدخل الدولى المباشر. و في شكوانا أكدنا أن الأقباط شعب أصيل أو السكان الأصلي للارض أصبحوا أقلية نتيجة أن غالبية السكان أعتنقوا دين آخر، و القانون الدولى يعطى لهذه الأغلبية الحقوق كاملة و لا يسمح بإهدار الحقوق الكاملة
و قال "لم نطلب استقلال ذاتي ما نطلبه هو أن نعيد هويتنا من جديد،ونحافظ على حقوقنا.
و أشار الى أن هناك دولا تطبق الشريعة الاسلامية وهذه الدول تجدمعارضة دولية فيما يتعلق بحقوق الانسان، أم الدول التى ينص دستورها على مبادئ الشريعة الاسلامية هى المصدر الرئيسي للتشريع فالمجتمع الدولى لا يعترض على ذلك و لكن يطالب بتوضيح ما هى مبادئ الشريعة الاسلامية وهل تتعارض مع حقوق الانسان، و أكد أنه اذا تعارضت الشريعة الاسلامية مع المواثيق الدولية لحقوق الانسان تفضل المواثيق الدولية على حساب الشريعة الاسلامية. مشيرا الى أن هناك توجه بطلب سحب التحفظ على التشريعات الدولية بان لا تتناقض مع الشريعة الاسلامية .



و تحت عنوان حاجة مصر للتدخل الدولى أكد ناجى عوض رئيس منظمة أقباط فرنسا "يظل التدخل الأجنبي لدى الأمم المتحدة احد أهم عوامل الاستقرار السياسي والاقتصادي والاجتماعي ومن هذا المنطلق أجمعت الأمم و العوب في إنشاءالمنظمات الاقليمية و الدولية لهذه الأغراض"
وأشار الى أن مصر شاركت وقبلت تدخل الأمم المتحدة من قبل مثل قبول التدخل الدولي في حرب قناة السويس و لجأت الى الامم المتحدة في قضية طابا و شاركت هى بالتدخل في العراق و الصومال و السودان، ووافقت علىالدخل الدولىفي إغتيال رفيق الحريري. و طالبت منظمة الأمنوالتعاون الاوربي بعقد مؤتمر لبحث أحوال المسلمين في اوربا وطالبت بثن قانون دولي لمنع الإساءة إلى الأديان...
و أضاف "لماذا الاستغراب والاستنكار في مطالبة هذه المؤسسات للقيام بدورها من الناحية السياسية و تقديم يد المعونة من خبرات دولية في إصلاح المؤسسات التشريعية ووضع الأسس القانونية للنهضة في مجالات الإدارة والتنظيم و التقنين، لانه بعد سنين من الفوضى و الحكم الشمولى أصبح من التعسر القيام به بمفردنا وعبر مؤسساتنا الهزيلة التى لا تقوى على مواجهة عالم متداخل متشابك المصالح"


و أكدت المفكرة السورية الأصل الأمريكية الجنسية الدكتورة وفاء سلطان أنه في ظل التعاليم الدينية الاسلامية أهانت كرامتى كإمراة لذلك أدرك ما يعانيه الأقباط.
وقالت "نتحدث عن الخوان المسلمينو عنالفكر الوهابي و سواء كانوا المشكلة أو جزء منها نتجنب دائما الحديث عن التربة الخصبة التى التى انجبت العقلية الوهابية وحاكت النسيج الإخوانى. وطالما نتغاضى عن دراسة تلك التربة نحن نطمرها تحت الجمر.
وأضافت "مصر مصر خربت والتخريب شامل وعام و كامل و لا حل لدينا الا بإعادة انجاب مصر جديدةو سليمة و بعيدة عن مصادر التخريب و الحل اذا بحذف كل التعليم الدينى في المدارس ما قبل الجامعية كي نضمن بأن لا يخرج علينا ظواهرى جديد من بين ابنائنا وكى لا نسمح للتاريخ العنصري المظلم أن يعيد نفسه"
وواصلت "تعلمت في المدرسة الطبية ان لا أعالج المرض بل اعالج السبب و لذلك العلاج ليس في اقصاء الاخوان و لا القضاء على الوهابية فالاخوان المسلمون و الوهابية ليسوا الا عرض لمرض اشد خبثا و فتكا و هى التعاليم الأسلامية التى انجبت لنا الإخوان المسلمون و الوهابيون,.

نسبة الطلبة الأقباط في كليات الطب 50% و نسبتهم في هيئات التدريس 3% فقط

رئيس قسم طب الأطفال بجامعة المنيا يستقيل إحتجاجا على التميزضد طالبة مسيحية
سلام: التميز ضد الطلبة الأقباط ممارسة مستقرة تهدر قيم المواطنة و الكفائة



كتب – مجدي سمعان:

تقدم الدكتور سالم أحمد سلام رئيس قسم طب الأطفال بجامعة المنيا بإستقالة مسببة من رئاسة القسم إحتجاجا على ما وصفه بالممارسات المعادية لحقوق المواطنة و على الظلم الذي مورس أثناء امتحان الجزء الأول من ماجستير طب الأطفال دور نوفمبر 2005 ضد الباحثة ميرا ماهر رؤوف الطبيب المقيم الأقدم بقسم طب الأطفال بهدف إعاقة تعينها في وظيفة مدرس مساعد في القسم من قبل بعض أعضاء هيئة التدريس بسبب ديانتها. حسب ما جاء في نص الأستقالة التى تقدم بها الى رئيس جامعة المنيا و عميد كلية الطب بالجامعة.
و طالب سالم بحفظ أوراق إجابة الإمتحان و و التحقيق في الواقعة. و إختتم إستقالته قائلا " إن التأكيد على حقوق المواطنة هى قيمة كبيرة و مدخل ضروري للعمل من أجل تحقيق نهضة شاملة للمجتمع المصري في كل المجالات السياسية و المدنية و الإقتصادية و العلمية و الثقافية، فلا مواطنة بدون إتاحة الفرصة المتكافئة أمام الجميع في الحصول على كافة حقوقهم دون أدني تمييز على أساس معايير تحكمية مثل اختلاف الدين.
و قال الدكتور سلام عضو حركة 9 مارس لإستقلال الجامعات أنه استشار عدد من الزملاء في الحركة و منهم الدكتور محمد أبو الغار و الدكتور عبد الجليل مصطفي والدكتور رؤوف عباس، الذين أكدوا له بدورهم أن القضية المشار إليها تتعلق بالحريات الأكاديمية ، لأن التعيين في الوظائف العلمية تحكمه الكفائة و ليس الإنتماء الدينى.
و قال "ظاهرة عدم المساواة في مصر هى ظاهرة عامة سواء للمسلمين أو المسحين ، فالشخص لا يأخذ حقه نظير تفوقه ،وبخلاف التميز الذي يتعرض له الطلبة الأقباط بسبب إنتمائهم الدينى هناك تميز لصالح أبناء اساتذة الجامعة، و تميز لصالح أبناء المستشارين في التعين في النيابة..الخ"

و أوضح أن ميرا ماهر رؤوف كانت الأولى على دفعتها و طبقا لقواعد الجامعة فإنها يحق لها التعيين كمدرس مساعد بعد حصولها على الماجستير، و إجتياز فترة الثلاث سنوات كطبيب مقيم.
و قال "لاحظت بإعتباري رئيس لقسم طب الأطفال أن هناك بعض أعضاء هيئة التدريس يعطوها صفرا في الإمتحان الشفوى، و درجات متدنية في التحريري لكى لا تحصل على التقدير الذي يؤهلها للتعيين و هو تقدير جيد على الأقل، و هذا الأمر آثار غضبي، و حين توجهت لرئيس الجامعة و عميد الكلية أطلب منهم التحقيق من خلال لجنة محايدة، و مراجعة أوراق الإجابة التى أحتفظ منها بنسخة رفضوا و قالوا "لا تدخلنا في هذا الموضوع الشائك"
و أضاف "بالرغم من ذلك تمكنت ميرا من الحصول على تقدير جيد و هو ما يؤهلها للحصول على وظيفة المدرس المساعد بالقسم، إلا أننا فوجئنا بإحدى عضوات هيئة التدريس تتقدم بمذكرة ضد ميرا و تدعى أن ميرا أهانتها و تعدت عليها أثناء إمتحان الشفوى، و عليه أُجرى تحقيق و عُقوبة ميرا بالجزاء 5 أيام من راتبها، رغم أنها لم توجه أى إهانة لمن شكت في حقها.. و الأن من المنتظر الأعلان عن وظيفة المدرس المساعد قريبا. و هناك تشكك في أنه سيتم التلاعب في قواعد الإختيار لصالح زميلة لها.

و أشار الى أن هناك ممارسة مستقرة للتميز ضد الطلبة الأقباط في جامعات الصعيد و خاصة في جامعة أسيوط و المنيا و جنوب الوادي، فمن خلال إحصائية قام بها وجد أن الطلبة المسيحين تصل نسبتهم الى 50% من عدد الطلبة في الجامعات الثلاث بينما لا تزيد نسبة الأقباط بين أعضاء هيئة التدريس عن 3 %.
و أوضح سلام الى أن مسألة التميز ضد الطلبة الأقباط لها خلفية تاريخية حيث كان يذهب المسلمين في الماضى الى التعليم بالازهر، بينما يذهب الأقباط للتعليم المدني و كنتيجة لذلك كانت غالبة هيئة التدريس في جامعة أسيوط من الأقباط، و عندما أقبل المسلمين على التعليم المدني حدث إنقلاب و أصبحت الأغلبية في هيئات التدريس من الأقباط أقلية و الأقلية أغلبية. بالأضافة الى دور محمد عثمان اسماعيل أمين الإتحاد الإشتراكى و محافظ أسيوط الذي عينه السادات عام 1971، الذي كانت لديه مقولة شهيرة يرددها علنا و هى " أن الخطر الحقيقي الذي يهدد مصر هو من الأقباط و اليسار" و هو ما خلق بذور التميز في جامعة اسيوط
و أشار الى أن هذه ليست الحالة الأولى للتميز ضد الطلبة الأقباط، فهو ممارسة مستمرة، و قد خاطبت الدكتور محمد سيد طنطاوي عام 1994 وقت أن كان مفتيا للديار المصرية و سألته عن الرآى الشرعي حيال حرمان الأقباط من التعين في الوظائف الجامعية ، و طرحت عليه الرآيان المتداولان في كلية الطب و هما: الرآى الاول يقول بعدم تعيين المسيحيين مهما كانت كفاءتهم خوفا من تزايد نفوذهم مستقبلا. و الثالنى يقول بان الأصل في التعين هو الكفائه، بغض النظر عن الديانة. فكان رده هو أن الرآى الثاني هو المعتمد شرعيا و هو ان التعيين هو للأكفاء المؤهلين، بصرف النظر عن الديانة، لاسيما في المهن الطبية.
و إختتم الدكتور سالم سلام "آن الآوان الى أن نوقف هذه الممارسات، و لن يوقفها سوى التحقيق في مثل هذه الوقائع و عدم التواطؤ، ففى هذه الحالة سيعلم من يميز بين الطلبة أن الأمر لن يمر مرور الكرام فسوف يلتزم المساواة،
لمشيرا الى ان ما يحدث إهدار لقيمة المساواة و الكفائة، و هو ما يجعلنا نفقد كفاءات كثيرة تذهب الى الخارج مثل الدكتور مجدي يعقوب و غيره من العلماء المصريين الذي مورس ضدهم تميز. و ناشد سلام كل القوى في المجتمع المدنى و منظمات حقوق الإنسان و الأحزاب الى الوقوف أمام هذه الممارسات، و مطالبة التحقيق في واقة التميز ضد ميرا ماهر رؤوف.

مصر و أثيوبيا رحلة عبر النهر و التاريخ

مجدي سمعان

النيل يأتي إلي مصر حاملا معه مفرادت الحياة التى تتمثل في المياه والطمي, الذي علي أساسهما قامت الحضارة المصرية. وفي المقابل حمل المصريين إلى أثيوبيا العقيدة المسيحية، وظل رأس الكنيسة الأثيوبية مصريا لستة عشر قرنا متواصلة، منذ عهد البابا اثناسيوس الرسولي (القرن الرابع الميلادي) وحتى عام 1959. تعاقب خلال هذه الحقب التاريخية 111 مطرانا قبطيا.

قبل أعوام أثارت أزمة دير السلطان، بين الكنيستين القبطية والأثيوبية حول ملكية أحد الأديرة بمدينة القدس، تساؤلات حول طبيعة العلاقة بين الكنيستين, وخلال السطور القادمة سنكتشف أن تاريخ وجغرافيا العلاقة بين البلدين تتجاور بكثير هذه الأزمة.

تعود العلاقة بين الكنيستين المصرية و الأثيوبية الى النصف الأول من القرن الرابع الميلادى حين قام بابا الاسكندرية أثناسيوس الرسولي بسيامة أول أسقف لاثيوبيا وهو الانبا سلامة في عام 330م. ومنذ ذلك الحين جرى التقليد أن يكون رأس الكنيسة الأثيوبية أسقفا مصريا يرسله بابا الاسكندرية، وبذلك تعتبر كنيسة الاسكندرية هي الكنيسة الأم لكنيسة أثيوبيا التى أصبحت جزءا من كرازة مار مرقس الرسول، و استمرت كنيسة الاسكندرية في سيامة وإرسال مطران كرسي أثيوبيا حتي عام 1959 حين توجت كنيسة الاسكندرية الأنبا باسيليوس كأول بطريرك أثيوبي للكنيسة الاثيوبية بعد مراحل من المفاوضات امتدت بين الكنيستين من عام 1941 الي عام 1959م .

خلال تلك الفترة الطويلة من الزمن لعب الأساقفة الأقباط دورا مهما في تنظيم الكنيسة الأثيوبية ورعايتها، وفي تشكيل تقاليد الكنيسة الاحتفالية والتعبدية.
يقول د. أنطون يعقوب، أحد الذين عملوا و عاشوا في اثيوبيا بداية من عام 1944م , و شغل منصب مدير كلية سلاسي للاهوت فيها في الفترة من 1997 و حتى 2000م: " الكنيسة الاثيوبية ما هى إلا كنيسة قبطية مزروعة في أثيوبيا فخلال عمر الكنيسة الاثيوبية خلال ستة عشر قرنا، منذ دخول المسيحية لها على يد المصري فرمنتيوس, و هي تستمد طقوسها و تقاليدها و أعيادها من الكنيسة المصرية, حتى ان التقويم الأثيوبي نفسه هو هو التقويم القبطى, و الاحتفال الرسمي الكبير برأس السنة في اثيوبيا هو إحتفال برأس السنة القبطية"
ومنذ تأسيس ايبارشية أكسوم صار التقليد في أثيوبيا ان يشغل رئيس كنيستهم مطران قبطي يحصل علي الجنسية الاثيوبية بمجرد وصوله, ويظل بها لا يرحل حتي نياحته.
وكان في كثير من الأحيان الذى يختار المطران الجديد هم الاثيوبيين أنفسهم الذى استقر عدد منهم في الأديرة المصرية. وما أن يصل المطران الجديد إلا وتقام الاحتفالات الشعبية ويستقبله الامبراطور.
و ما أن يتنيح المطران حتي يسارع الأباطرة الاثيوبيين بإرسال الرسائل والبعثات والهدايا الى بابا مصر طلبا لاختيار مطران جديد, لأنه كان بالنسبة لهم مصدر الإلهام و البركة. ولقد تعاقب على رئاسة الكنيسة الاثيوبية مئة وأحد عشر مطرانا قبطيا. وكانت رسامتهم فى الاسكندرية / القاهرة حدثا فريدا في الكنيسة يتم فى احتفالات كبيرة و فى جو من الفرح العام . وكان استقبالهم فى وطنهم الجديد لايقل روعة, يبدأ رسميا وشعبيا من وقت وصولهم البلاد حتي يصلوا الى مشارف العاصمة فى موكب ضخم من البشر ليجدوا الأمبرطور وأسرتة وحرسه ورجال الدولة في استقبالهم، وكان المطران القبطى يحظى بتبجيل فائق من جميع أفراد الشعب باعتباره راعيهم ومعلمهم الأول ورئيس الكنيسة، وكان يعتبر الرجل الثاني بعد الأمبراطور وهو الرئيس الأعلى والفعلي للكنيسة وله مطلق الحرية للعمل دون الرجوع الي البابا وقد أضيفت إلى مهام المطران القبطي رسميا آواخر القرن الثالث عشر تتويج الملوك وإضفاء الشرعية عليهم . بل كان له الحق في عزل الأباطرة اذا رأي أنهم خرجوا عن العقيدة.
وقد اضفى هذا أهمية و نفوذ كبير للمطران القبطي مما جعله ضرورة من ضرورات الحكم ومصدرا من مصادر استقرار البلاد .
وكان الولاء الأثيوبي لكرسى الاسكندرية ومطرانهم القبطي مثار لدهشة الكنائس الاخرى و كتب عنه الغربيون باعتباره لغزا يحتاج الى تفسير، فحتى فى ظل الحرب المصرية الاثيوبية فى عهد اسماعيل باشا لم يتاثر ولاء الكنيسة الأثيوبية للمطران القبطي.
وخلال هذه الحقبة التاريخية الطويلة نقلت الكنيسة القبطية تراثها الى أثيوبيا وجعلت منها كنبسة قبطية مازال يشار اليها بهذا الاسم حتي الآن فى الاوساط الأجنبية.

وخلال حقبة الأربعينات سافر الى أثيوبيا عدد من الاقباط الذين عملوا بها سنوات عدة في مجالات الزراعة والمحاسبة وبعض الوزارت والطب والهندسة، وفي شركة الطيران الوطنية.
وكان الحج الي الآراضى المقدسة في فلسطين وإلى أديرة مصر وكنائسها مشيا علي الأقدام جزءا من عبادة الرهبان ونسكهم، يحتملون في سبيله متاعب ومصاعب ومخاطر جمة . وكانت العادة ان يتوجه الحجاج الأثيوبيين في قوافل عقب الإحتفال بعيد الغيطاس فيعبرون الصحراء غربا الي النوبة في وادى النيل حيث يزورون أديرتها وكنائسها ثم يتوقفون طويلا في جبل قسقام حيت الدير المحرق الذى يعتبر عندهم أقدس المزارات فى مصر وكان لهم فيه كنيسه باسم كنيسة تكلا هيمانوت الحبشى . حيث كان الحجاج يقضون فترة راحتهم فى الدير المحرق وبالقرب منه وتستمر رحلتهم مرورا بحصن بابليون وكنائس مصر القديمة ثم المطرية حيث بئر مريم واشتهرت كنيسة مارجرجس بحارة زويلة كمحطة أخرى لراحتهم. ومع تزايد مخاطر الطريق أوقفت القوافل.
وهناك العديد من الرهبان الاثيوبيين الذين استقروا في أديرة مصر وكان أشهرهم الأب عبد المسيح الحبشى وتكلا هيمانوب الحبشى .
كانت نقطة التحول في العلاقات والمطالبة بالاستقلال عام 1926 عقب وفاة الانبا متاؤس مطران أثيوبيا القبطي الذي استمر قرابه ال40 عاما فى الخدمة واجتمعت بين أيدية سلطة لم تجتمع لغيره من المطارنة الأقباط , وكانت له مكانة كبيرة في أثيوبيا وبدأت مفاوضات استقلال الكنيسة الاثيوبية عن الكنيسة القبطية بداية من سنة 1941 حتى سنة 1959 م حين قام البابا كيرلس السادس برسامة أول مطران أثيوبي لكرسى أثيوبيا وهو الأنبا باسليوس .
وقطع التواصل بين الكنيستين قيام الحكم الشيوعي عام 1974 بعد الانقلاب العسكري بقيادة منجستو ضد الامبراطور هايل سلاسي الأول الذى تم إعدامه كما تم القاء القبض على المطران الانبا ثاوفيليس حين عجز النظام الجديد عن احتواءه وضمان ولاءه وانتهى الأمر بإعدامه في عام 1979.
وتعرضت الكنيسة في أثيوبيا الي هجوم شرس من الشيوعية حتى انتهى الامر بسقوطها عام1991 وبعد سقوط النظام تم انتخاب أسقف أثيوبى جديد للكنيسة وهو الأنبا بولوس.
ثم بدأت الاتصالات لاستعادة العلاقات بين الكنيستين, و في عام 1993 زار مصر وفد أثيوبي لهذا الغرض, وتم بالفعل عقد برتوكول ينظم العلاقة بين الكنيستين عام 1994.
الا أن العلاقات توترت بين الكنيستين عقب سيامة خمسه أساقفه اريتريين فى عام 1994 مما أدى إلى توتر العلاقة بين الكنيستين بسبب حساسية العلاقة بين أثيوبيا واريتريا بسبب الحرب التى دارت بينهما وانفصال اريتريا عن أثيوبيا ورغبة أثيوبيا في أن تظل الكنيسة الاريترية تابعة لها. ومؤخرا ( أبريل 2004 ) زار قداسة البابا شنودة الثالث اريتريا لتنصيب بطريرك جديد لها ليكون أول بطريرك لها بعد الاستقلال, وهو ما جعل العلاقات تتوتر بين الكنيستين القبطية والأثيوبية.

يقول الأنبا موسي أسقف الشباب للأقباط الارثوذكس " بعد استقلال اريتريا سياسيا, لم يكن بيد الكنيسة القبطية الأرثوذكسية أن تمنعها من أن يكون لها كنيسة مستقلة "
و قد دارت الحرب بين اريتريا و اثيوبيا بين عامي 1998 و 2000 مما أوجد حساسية في علاقة الكنيسة القبطية الأرثوذكسية بأي منهم. وحول دير السلطان يقول نيافة النيا موسى " دير السلطان هو دير أثري قديم ملاصق لكنيسة القيامة بالقدس, كان السلطان صلاح الدين الايوبي قد أهداه للاقباط بسب مساهمتهم مع إخوتهم المسلمين في تحرير الآراضي المقدسة من الفرنجة. وهذا الشىء ثابت تاريخيا, إلا أن يعض الرهبان الأحباش انتهزوا فرصة عدوان 1967 و قاموا بالاستلاء علي الدير بمساعدة اسرائيل, ورغم أننا حصلنا علي حكم من المحكمة الاسرائيلية باحقيتنا في ملكية الدير إلا ان اسرائيل قالت أن هذا أمر سيادي لا علاقة لها به, و حتي الآن يستولون على الدير بتشجيع من اسرائيل"
و يضيف الانبا موسى "هناك محاولات مستمرة لاستعادة الدير ساهم فيها السيد عمرو موسي و السيد أحمد ماهر، و لكن ما تعودنا من اليهود أن يحترموا أي حقوق مشروعة، لا مع الفلسطنيين و لا معنا. و هم لا يحبون قداسة البابا شنودة لمواقفه الوطنية, و منعه الأقباط من دخول الآراضي المقدسة في فلسطيين إلا بعد تحريرها ليدخلوها مع اخوتهم المسلمين "
قال الدكتور أنطون يعقوب: "تتميز العلاقات بين مصر واثيوبيا واريتريا بانها علاقات استراتيجية . وفي ظل الهواجس القائمه لدينا والتساولات " ماذا يفعل الاثيوبين بالنيل ؟ " لا يمكن ان تقل هذه الهواجس إلا باقامة علاقات قائمة علي الأخذ والعطاء ولقد خاطبت البطريرك الاثيوبى أبونا بولوس وقالت له " لماذا لا يتم تنمية علاقات شعبية بين البلدين خاصة انكم تحتاجون الى بعض الخبرات المصرية في عدد من المجالات وطلبت منه ان يستغل ان ينسق في هذا الامر مع الارثوذكسية في مصر"
وأضاف: "هناك حاجة متبادلة بين بلاد حوض النيل لتبادل الخبرات و المصالح، و هم يتطلعون لدور مصري أكثر عمقا فهناك سوابق وتاريخ للعلاقات التجارية, و اؤكد لك إنه اذا ما تم تنسيق و تعميق التعاون مع اثيوبيا فسوف تكون النتائج مذهلة فالشعب الأثيوبي يقدر مصر نظرا للعلاقات التاريخية القوية"
وتابع "الكنيسة لها نشاط في أفريقيا جنوب الصحراء و لكن دورها مع الأزهر هام في المساهمة في أن تأخذ مصر موقعا متميزا في قارة افريقيا لما يمثلونه من قيادة روحية هامة لهذا الشعوب"
وأضاف: الشعب الاثيوبي و الاريتري يتطلع الى الكنيسة القبطية الارثوذكسية, و منذ استقلال الكنيسة الإثيوبية في عام 1959 و سيامة أول اسقفة لهم, لازال الشعب الاثيوبي يحن للمطران القبطي, و هناك تراث ستة عشر قرنا ليس من السهل نسيانه, و غياب الكنيسة عن اثيوبيا بهذا الشكل سوف يجعل الهوة تتسع بمرور الزمن.
واتطلع ان تستعين الدولة في مصر بهذا الدور لتدعيم العلاقة بين الشعبين المصري و الاثيوبي لتبادل المصالح
هم يحاولون استعادة العلاقات وقد أعرب لى الانبا بولوس عن رغبته في زبارة القاهرة اذ ما دعى من قبل البابا شنودة.
وحول السبب الذي يحول دون استعادة التقارب بين الكنيستين قال الدكتور أنطون يعقوب: "بعد الازمة التى حدثت بسبب كنيسة اريتريا حدثت بعض الخلافات الشخصية بين القياديتن لو تم التغلب عليها أشياء كثيرة ستتغير، واحاول دائما أن أنبه الى أهمية العلاقات المصرية الاثيوبيه باعتبارها مصلحة وطنية قومية لذا أود أن انظر الى الأمر بافق أواسع تغلب المصلحة الوطنية على الاختلافات الدينية"

وتابع "الكنيسة مطالبة ان تقوم بهذا الدور ومطالبة ان تطرح الحساسيات الشخصية جانبا. الشعب الاثيوبى المسلم والمسيحى ينظرون لمصر باعتبارها القيادة، مصدر الالهام الروحى سواء من خلال الازهر الشريف او الكنيسة القبطية الارثوذكسية، والكنيسة القبطية لها رصيد شعبي كبير جدا في وجدان الاثيوبيين وليس بسهولة ان ينسونه. ومنذ استقلال القيادة الدينية الاثيوبية فى عام 1959 يحاول البطريرك والمطارنة الاثيوبيين ان يكونا لهما دوراً لا يقل عن المطران القبطى واؤكد لك انهم برغم كل كل هذه السنين لم يستطيع المطارنة الاثيوبيين شغل المكان والمكانة التى كان يشغلها المطران القبطى لدى الشعب الاثيوبى لذلك فعدم وجود تواصل بين الكنيسة القبطية والاثيوبية يخلق فراغاً وتباعد فى العلاقات التاريخية "
وحول المخاوف بسبب مياه النيل قال: "عشت فى اثيوبيا منذ الاربعينيات وكان هناك من قبل جالية قبطية ولم نشعر مطلقاً ان هناك نية غدر، واذا كان هناك تصريح هنا أو مقال هناك فى الجرائد الاثيوبية بين الحين والاخر فهى لا تعبر عن الاتجاه العام هناك ."
وأضاف: "أزمة اثيوبيا هى مشكلة الجفاف بسبب عدم انتظام سقوط الامطار فهناك سنوات يحدث فيها جفاف مما يؤثر على الزراعات، فهم يعتمدون على الزرعة بالمطر، وهم يفكرون ان الحل لهذه المشكلة يكمن فى إقامة زراعات تعتمد على الرى المنتظم وهذا يحتاج الى خبرات تتوافر لدينا فى مصر و نستطيع ان نكتشف معهم المناطق الصالحة للزاعة ولن يوثر هذا على مصالحنا ويجب ان نتفهم ان استقرار مثل هذه المناطق وهو فى النهاية لصاحنا فهم لديهم اراضى شاسعة صالحة للزراعة"

الإصلاح يبدأ بإلغاء المادة الثانية من الدستور

كيف يطالب الإسلاميين بالديموقراطية و يهددون بالحرب لمن يختلف معهم،،

مجدي سمعان

شهدت المناقشات خلال منتدى الأصلاح الذي عقد مؤخرا في جريدة الأهرام جدلا حول المادة الثانية من الدستور و الخاصة بان الشريعة الأسلامية هى المصدر الرئيسى للتشريع، ففي حين أيد الكاتب الصحفي سعد هجرس و حافظ أبو سعدة خاصة أن المادة تخالف بعض الأتفاقيات الدولية، دافع د. جعفر عبد السلام عن وضع المادة مؤكدا أن الشرائع الأخرى ليس لها أحكام في تنظيم المعاملات.
و يحاول الإسلامين مصادرة الحوار حول هذا الموضوع بالتصريح بأن أي حديث عن إلغاء هذه المادة سيتسبب في حرب أهلية، و بغض النظر عن عدم مسؤولية من أطلقوا هذه التصريحات و بعضهم ممن ينادي بلاصلاح بملء شدقيه، فإن هذا التصريحات تشكك في دعوة الاسلامين الى الأخذ بالنظام الديموقراطى، فكيف تطالب بالديموقراطية و تأتى حين يرغب الأخر في مناقشة قضية ما و تهدده بالحرب.
لنواجه الأمر و نتختار الأن: بين ان نطالب بالنظام الديموقراطي كما هو. أم نكف على المطالبة به و نتختار مسميات جديدة لما نريد. و ليس بغريب أن كلمة الديموقراطية دائما ما تقترن بكلمة النظام ، فنقول النظام الديموقراطي، و كلمة نظام تعنى أن للديموقراطية أركان و كما في أى نظام –كالنظام الكونى أو النظام البيئى ..- فإن غياب أحد العناصر في المنظومة يؤدى الى الإختلال.

فالنظام الديموقراطي بناء متكامل يعتمد على عدد من الأساسيات، التى اذا غاب إحداها لا نستطيع أن نطلق على ما نحن ايذائه ديموقراطية.
و أول هذه الأسس هى المواطنة، بمعنى أن كل من يحمل جنسية البلد يكون متمعا بحقوق و واجبات متساوية مع الجميع و ذلك بغض النظر عن لونه أو دينه أو عرقه.. و حيث أن الشريعة الأسلامية لا تساوى في الحقوق و الواجبات بين "المؤمنين" و غير المؤمنين. و تفرق بين أصحاب العقائد حيث تضع لأهل الكتاب أسلوب في المعاملة و أسلوب اخر لأصحاب الديانات الوثنية، و آخر للملحدين. فإن مواطنة أصحاب العقائد الأخري ستكون منقوصة في ظل الشريعة الاسلامية.
كما أن مواطنة المرأة في ظل الشريعة الإسلامية هى مواطنة منقوصة أيضا، حيث أن الحقوق و الواجبات التى تقرها الشريعة الأسلامية للمرأة تختلف تماما عن تلك التى تتمتع بها المرأة في ظل النظام الديموقراطي و المواطنة. و الأمثلة كثيرة على ذلك أيضا و لكن سأكتفى فقط بالأشارة الى حق المرأة في الميراث إذ تنص الشريعة الإسلامية على أنه نصف حق الرجل. و شهادة المرأة أمام القضاء تحسب نصف شهادة. و حق الرجل بأن يجمع بين أكثر من إمرأة...
هذا بالنسبة للمواطنة كاحد أركان النظام الديموقراطي. نأتى الى حقوق الأنسان كركن آخر من أركان الديموقراطية. و علاقتها بالشريعة الأسلامية. هناك قائمة أخرى طويلة من الموضوعات التى نجد فيها تعارض بين حقوق الانسان و بين الشريعة اللإسلامية. فعلى سبيل المثال حق الانسان في الأعتقاد ليس متاح في الشريعة الأسلامية التى تمنع تغير الفرد لديانته الاسلامية و التحول الى ديانة أخرى و تعتبره في حكم المرتد. كما تضع قواعد للتدين و من يتخطاها يصبح كافر تجوز معاقبته.
أما حق التعبير فتضع الشريعة الإسلامية الكثير من الخطوط الحمراء عليه، و الأمثلة لدينا حية و كثيرة حول المظاهرات التى تخرج بين الحين و الآخر إحتجاجا على عمل أدبي أو فني. و قضايا الحسبة التى تحاسب الفرد على أفكاره.
و أضف الى ذلك الكثير من الأشياء المتعلقة بالحريات، اللتى هى الركن الأساسي في النظام الديموقراطى حيث تكون شبه مصادرة في النظام الأسلامي. سواء الحرية الفردية أو حرية الإبداع...
و كما ترون فإن الإشكالية فيما يتعلق بمادة الشريعة الإسلامية لا تتعلق بالأقباط وحدهم و لكن تمس حرية معظم المواطنين.
و القول أيضا بأن مادة الشريعة الأسلامية هى مادة معطلة بناء على حكم المحكمة الدستورية العليا
و أن بقائها لن يؤثر في القانون المدني، هذا أيضا نوع من خداع الذات، فنحن إما أن نأخذ بالنظام المدنى أو لا و لا نترك الامور معلقة . فهناك سلسلة طويلة من الأحكام القضائية التى رجع فيها القضاء الى الشريعة الأسلامية، و كان بعضها نوع من التميز الصارخ ضد مواطنين مصريين. و هناك أمثلة كثيرة على رفض المحكمة حضانة أسرة لقاصرة تركت منزلها هربا مع أحد الشباب المثلمين، مع أن القضاء لا يجيز هذا في حالة الفتاة المسلمة، و تعاد القاصر الى منزل أسرتها، بل يعاقب الشخص بتهمة التغرير بقاصر. و هناك مثال آخر لسيدة هربت من زوجها و ذهبت للأقامة مع رجل آخر في منزله، و تزوجها و هى لاتزال على ذمة رجل آخر، و حينما ذهب زوجها إلى المحكمة حكمت المحكمة بتطليقها من زوجها الشرعيي و بقائها مع زوجها غير الشرعي، و قد أعمل القاضى في هذه الحالة الشريعة الاسلامية التى ترفض "عودة الزوجة الى دين الكفر بعد أن إهتديت إلى الأسلام" طبقا لنص الحكم القضائي الذي صدر في قضية السيدة وفاء عدلى من المعصرة بحلوان. و طبقا للقانون الذي يطبق حينما يكون الطرفين مسلمين فأن هذه السيدة تعتبير في حكم الزانية. و يعاقبها القانون أيضا بتهمة الجمع بين زوجين.
هذا بالإضافة تاى قضايا الحسبة التى يتم فيها إعمال الشريعة الأسلامية و قضية الدكتور نصر حامد أبو زيد ليست ببعيدة.
إذا نحن الأن أمام خيارين إما المطالبة بدولة ديموقراطية بكل ما تعنى هذه الكلمة من دولة يسود فيها القانون المدني المبني على المواثيق العالمية لحقوق الإنسان و دولة المواطنة التى لا تميز بين مواطنيها في أي وجه... ألخ
أو دولة الشريعة الأسلامية التى بالطبع ستجعل هناك غبن و تميز واقع على قطاع كبير من المواطنين سواء الأقباط أو العلمانين، أو المرأة. و ليس فيها من الديموقراطية سوى الأخذ بصندوق الانتخابات فقط.
و مما سبق فلست في حاجة الى الرد على مقولة ان عدم وجود شرائع لدي الديانات الأخرى يبيح تطبيق الشريعة الخاصة بطرف على الأطراف الأخرى، خاصة إذا كانت تلك الشريعة تحتوى على تميز ضد الأخر، و تتناقض مع الاتفاقيات الدولية التى وقعتها مصر.
أصحاب كل دين يعتقدون بإن دينهم هو الأفضل و الصحيح، و لا حرج في ذلك طالما أن هذا الأعتقاد لم تفرضه تلك الجماعة على الأخر الذي لا يقبل به.
و نحن الأن نحاول أن نعيد بلادنا الى مصاف الدول الأخرى التى سبقتنا علينا أن نتحلى بالشجاعة الازمة للإصلاح، فالإصلاح دائما و على أى مستوى له ضريبته، و لا يجوز أن نأخذ الأمور باتجزئة، و نغمض أعيننا عن أشياء إن تركناها سنكون كمن يحرث بماء.
الآن القوى السياسية المختلفة مطالبة بإعلان موقفها من مادة الشريعة الإسلامية التى هى بيت القصيد. فهل مشروعات الاصلاح التى تعدها تلك القوة تتضمن إلغاء هذه المادة أم تخشى الإقتراب منها، و تبقى على الوضع الحالى. الذي لا هو دولة مدنية و لا دولة .
magdyeshak@yahoo.co.uk

حوار مع الطبيب العالمى محمد غنيم

الدكتور محمد غنيم يدعوا لمشروع البديل الثالث لنهضة مصر.

الحل لمواجهة الوطنى و الاخوان اقامة حزب ليسار الوسط

حوار - مجدي سمعان:

ما تقيمك للوقف الحالى في مصر
أوضحت نتائج الانتخابات الأخيرة بما لا يدع مجال للشك أن هناك قوتين سياسيتين لا يوجد غيرهم على الساحة السياسية في مصر: و هما الحزب الوطنى و جماعة الإخوان المسلمين. كل قوة من هاتين القوتين تضع مشروعا لها للمستقبل. و من المستغرب أن الأهداف الرئيسية لكلتا القوتين لا يوجد بينهما إختلاف كبير. قد يختلفوا في الاستراتيجية العليا، لكن الأهداف الرئيسية مثل التوجه الاقتصادي، و القضاء على البطالة و توفير فرص عمل و بناء المصانع، الاهتمام بالتعليم .. و هى رؤوس موضوعات عامة لا تعبر عن برنامج علمى موضوعى في حالة الوصول الى الحكم بما في ذلك برنامج الحزب الوطنى .
هذا بالإضافة الى إنحسار أو موت ما يعرف بالمعارضة، سواء كانت ليبرالية يمينية أو يسارية. و إدعاء هذه القوة أن التراجع يرجع الى التضيق من قبل الحكومة عليها و محاصرتها داخل مقارها، إدعاء مردود عليه، لانى لا أعتقد أنها تعرضت لمحاصرة أكثر مما تعرضت لها تيارات الاسلام السياسي. فقد اكتفت المعارضة بإصدار بعض الجرائد و التنظير داخل الصالونات و الخلافات البينية، و انفصلوا عن مشاكل الناس و عزفوا عن النزول اليهم. و بالتالى اصبحوا في حالة ركود و موت سياسي. و لا تخفى هذه الحقائق على فطن.
· ما الحل من وجهة نظرك للخروج من هذه الأزمة؟
في تصوري لابد من قيام حركة سياسية، في البداية – وليس حزب- تمثل البديل الثالث الذي يقدم حلولا واضحة المعالم موضوعية المحتوى في حالة الوصول الى الحكم. او يقدم هذا المشروع هدية للناس تطرح للنقاش و قد تغير او تؤدي الى تغيير او تعديل في مسارات القوة التنفيذية القائمة على الحكم حاليا.
و أول خطوة هى ان نخلع كل أفكار و ثياب السلفية و مفرداتها.
· ماذا تعنى السلفية؟
أتصور أن السلفية السياسية قد تكون التيار الإسلامي، أو الماركسية أو الناصرية ، التجمع و الوفد ايضا هو سلفية. حين نبدأ و نفكر لا بد ان ننطلق من منصة جديدة نفكر في الحلول الواجب تبنيها في القرن الواحد و العشرين. لا يمكن أبدا ان نفكر مثلا باسلوب الماركسية بعد أن هجرها مؤسسوها، و لنا في الاتحاد السوفيتي و الصين مثالا. كما لا نستطيع اليوم أن ننطلق من الوفد او الوفد الجديد، لان الوفد كان قائم على مناهضة الاستعمار.
· هل لم يقدم الوفد مشروع نهضوى متكامل؟
احتلت المشروعات النهضوية جانبا سنويا، حيث كان التفاف الناس حوله في الإساس هو إلتفاف حول قضية إجماع وطنى و هى الاستقلال و الوحدة مع السودان. و كان شعار الوحدة مع السودان شعار غريب جدا أخر إستقلال مصر دون مناسبة. و الدليل على ذلك ان اتفاقية صدقى-بيجن كانت أفضل من إتفاقية عام 1954 لكن الوفد رفضها و بالتالي رفضها الشعب. كيف تطالب لنفسك بالحرية و تقرير المصير و تنكرها على الأخرين.
· هل معنى كلمة بديل ثالث : بديل يتواجد مع الاخوان و الحزب الوطنى ام بديل لهما ؟
البديل الذي اتطرحه قائم على العدالة و الحرية و التنمية، فلا نستطيع انكار الاخرين. عليك ان تقدم رؤيتك. و على الاخرين ان يقدموا أيضا رؤياهم و في النهاية الناس هى التى تختار. و اي رؤية ليبرالية او تدعوا الى الحرية و العدالة لا تستطيع ان تدعوا الا من خلال: طرح برامجها، قبول الاخر، و الإحتكام الى صندوق النتخابات. و العمل في وضح النهار، الليبرالي لا يستطيع ان يلجا الى العمل السري، او الى استخدام القوة.
· السؤال بشكل: هل تقبل بقيام حزب دينى في مصر؟
أقبل بوجود أي حزب طالما ان لى حرية التعبير و النقاش.

· بشرط ان تستمر الحريات؟
ما هو سبب بزوغ نجم التيار الإسلامي؟ آخر انتخابات حرة شهدتها مصر كانت سنة 1949، و التى اجراتها حكومة حسين سري باشا. و كان يتصارع فيها الوفد و الاخوان و بقية االأحزاب، و لم يحصل الاخوان فيها الا على 11 مقعد. لكن ما حدث ان بعد إلغاء الأحزاب سنة 1954، و تأميم العمل السياسي الا من خلال الاتحاد القومى. في ظل هذا الوضع الذي أصبح لديه قدرة على العمل السياسي: الأحزاب التى لها تنظيمات سرية، و هؤلاء قوتين : الاخوان و الحزب الشوعي المصري. الحزب الشيوعى المصري ناله من التنكيل ما ناله و في فترة ناله من الإحتضان ما ناله. ثم بالتنكيل مرة اخري، و الذي قضى عليه في النهاية هو التاريخ. بانحسار ما يعرف بالماركسية في اماكن مولدها.
الاخوان هم الذين استمروا بصرف النظر عن أمواج متباينة من الضغوط و المحاصرة و في بعض الأحيان التنشيط و الموءازرة، لكنهم ظلوا موجودون في غياب أى قوة سياسية أخرى فيما عدا الحزب الوحيد الذي ظل على السطح بداية من الاتحاد القومى انتهاءا بالحزب الوطنى.
و كان من الذكاء السياسي أنهم يعلنون عن وجودهم من خلال العمل الإجتماعى. و هذا أمر جيد. في حالة كسل و حالة اعتداد بالنفس غير مبررة من الحزب الحاكم ، و انغماس تشكيلاته في قضايا ثانوية يصيبها العوار مثل المحليات.
اذا رغبوا ان يعملوا كحزب سياسي اهلا بهم.
· هل هناك شروط؟
من غير شروط.
· و اذا كانوا قوة غير ديموقراطية في تكوينها؟
لا تنتخبها.
· و مسائلة الخلط بين الدين و الدولة؟
اذا كان لى رآي علىأن أطرحه لكن لا يجوز ان أفرضه. انا غير متفق مع الاخوان المسلمين و تيارات الاسلام السياسي في أسلمة الدولة لأسباب يمكن ان نناقشها. لكن لا أستطيع ان أحجر عليهم اذا اعلنوا ان هذا هو توجهم السياسي يجب مناقشته، لانه في النهاية سنحتكم الى الصندوق.
و على اى حال الإخوان يعلنون الان قبولهم بالتعددية و تداول السلطة، تقول انتم تعلنوا هذا على السطح و ما في القلب في القلب، يردوا "واالله انت هتحاكم ضميرنا"
· البعض يري ان مصر مقبلة على انفجار اجتماعى . هل ترى ان هذا صحيح و الى اى مدى؟
الرؤية السياسية في مصر صعبة لتشابك عدة عوامل. و من الصعب تصور ما يمكن ان يحدث. في سنة 1977 حينما ذاد رغيف العيش "تعريفة" قامت ثورة الجياع. اليوم الاسعار لم تزد تعريفة فقط بل تزايدت القيمة السعرية لكل شئ و مع ذك ردود الافعال ليست موجودة بالمقارنه. لماذا ؟ لا ادري قد يكون بسبب نمو مجموعة من الثروات او انغماس الناس في مشاكلهم اليومية او من تاثير القوي السياسية الخارجية..
هل السياسة التى يقوم بها مجموعة الاصلاحيين في الحزب الوطنى لها اثر و ما هى قدرة المجموعة الاصلاحية الحقيقية. خصوصا انه حتى و لو حسنت نوياهم، لديهم مشكلة فهناك فرق بين الفكر و التنفيذ. التنفيذ له ادوات و ادوات الحزب الوطنى فاسدة. لكن على أي حال نتمنى لهم النجاح اذا كان لديهم فكر اصلاحى حقيقى.
فالتوجه الثالث ليس قيمته المعارضة على طول الخط، فاذا كان هناك اى حل أو فكر تنفيذي نراه صالحا و في اطار الليبرالية الاصلاحية سندافع عنه.

· في رأيك من اين يأتي التغيير في مصر؟
كرجل ليبرالي يؤمن بالحريات و التنمية و العدالة. التغيير يأتى من وجود تيار ثالث ينشر فكره على السطح، و يقدم برنامج واضح المعالم. و أى برامج إصلاحية سوف تصيب الناس بمعاناة حقيقة قبل حدوث اي انفراجة. و الانفراجة ليست قريبة المنال. نشر برنامج واضح المعالم الدعوة له النقاش مع الاخرين حوله، طرح النقاط الخلافية مع الاسلام السياسي و اللجوء الى صناديق الاقتراع.
· ما الحل من اين يبدأ المشروع الاصلاحي؟
المشروع الاصلاحي له شقين: إصلاح سياسي و تنمية.
الاصلاح السياسي يتطلب صياغة دستور جديد مبني على عدة أشياء اولها تحقيق الحرية بشكلها السلبي و الايجابي. فيما يختص بشكل النظام: جمهورية رئاسية ام جمهورية برلمانية.
وجهة نظري أنه لافرق بين الأثنين، الا أنى أميل الى الجمهورية الرئاسية، حتى لا يحدث تعطيل في تنفيذ أي توجهات أُنتخب من أجلها هذا الرئيس الذي يجب ان يكون له حد أقصى في بقائه في السلطة، دورتين على الاكثر. و اتصور ان هذا سيعطى استقرار اكثر و امكانية للرئيس المنتخب لتطبيق افكاره. و يحاسب في الانتخابات التالية. ففي النظام البرلماني أحيانا الوزارات تصطدم مع مؤسسة الرئاسة و يتطلب ذلك عمل ائتلافات معينة لكى تعمل.
الشق الثانى التمنية، و غاية الحكم الرشيد في اى نظام هو التنمية، و التنمة لها شقين: التنمية الاقتصادية و التنمية البشرية. فبقدر ما لديك من مال تستطيع الصرف على التعليم، و حين يزيد المتعلمين يستطيعوا القيام بالتنمية. لكن بدون شك ان ان الاثنين مهمين جدا و هما الهم الاساس لدى الحاكم. و اتصور انه في مصر قد تكون التنمة البشرية عن طريق التعليم و البحث العلمي لهما الأولوية، ولا نستطيع ان نقول ان هناك تنمية حقيقة في مجتمع فيه أمية عالية.
التنمية الاقتصادية تعني استثمارات تؤدي الى خلق فرص عمل حقيقة. هناك بعض الاستثمارات يستطيع القطاع الخاص القيام بها بصورة جيدة. و قد كان لنا نموذج في السياحة في منطقة البحر الاحمر، حيث تحقق السياحة فرصة عمل حقيقة لا تحتاج الى معرفة عالية و تحتاج الى كثافة عمل عالية. يمكن ايضا الاستثمار عن طريق المشروعات الصغيرة. لكن كل هذا لا يحل مشكة البطالة لكنه يحل جزء من المشكلة لكن لا يحل الجزء الاكبر.
لكى نحل المشكة بشكل جذري يمكننا الاستفادة من النماذج التى طبقتها الدولة الاخري مثل نموذج ماليزيا الصين.. فالذي أحدث التنمية في ماليزيا و الصين هو الإستثمار الخارجي المباشر.
في اخر احصائية اتطلعت عليها كان ترتبنا 146 بين دول العالم في تلقى الاستثمار الخارجى. بمعني الاستثمار الخارجي في مصر اقل من السودان. يجب ان ندرس لماذا لا نجذب الاستثمار و نعالج هذا الأمر.
يجب ان نراجع قانون الضرائب لان المستثمر يجب ان يتاكد ان ربحيته في مكان ما اعلى من مكان اخر. نراجع قوانين العمل في العلاقة بين صاحب العمل و العمال، الشفافية فيما يختص بعدم وجود فساد و سرعة البت في المشروعات المقدمة، و يجب ان تقوم الحكومة التنموية بعمل الواجب الخاص بها في عمل دراسات جدوي تقدمها للمستثمرين تقول لهم ان هذه المشروعات تناسبكم في مصر.
يقوم هذا يجذب هذا الصناعات التى تستوعب عمالة كثيفة و لها فائد قيمة كبيرعلى مصر ليس اقتصادي فقط و لكن علمي لانه ينقل لك المعرفة. يقوم ذكاء نقل المعرفة يدعم التنمية البشرية. نقل التكنولوجيا مطلوب لكن السيطرة عليها و تطويرها و الابداع بعد ان تنقلها قائم على التنمية البشرية.
التعليم. التعليم الاساسي هو مسؤولية الدولة بالكامل مهما تكلف و هو الاولية الاولى قبل الدفاع و الدعم و قبل اى شئ اخر. لان المعرفة هى الاساس و لكى تبنى معرفة فيجب الاهتمام بالتعليم الاساسي و إعطائه الاولوية، ليس على اساس ما هو متاح بل وفقا ما هو مطلوب. لو استقر في وجدان الحاكم و المحكوم هذا الامر لان عمل نوعية التعليم هذه تحتاج الى تضحية من المواطنين.
· هل التعليم مفضل على الدعم؟
الاسرة المصرية تنفق على الدروس الخصوصية11 مليون جنية. و في رأي التعليم مقدم على الدفاع، لاننا نشتري أسلحة من الولايات المتحدة معروف ما هى امكانياتها و كيف يمكن إحتوائها.
· ما رؤيتك لتطوير التعليم؟
في العالم الأن التعليم الأساسي12 سنة. الفصل لا تزيد فيه الكثافة عن 30 طالب.الدولة مسؤولة خلالها على تقديم تعليم عالى المستوى لكل الشعب.
المدرس أول ما يبدأ تعينه راتبه يكون 1000 جنيه حتى استطيع ان أمنعه من إعطاء دروس خصوصية. مع اعادة كتابة المناهج و إصدار الكتب المناسبة. هذا يكلف تقريبا 25 – 30 مليون جنيه. من أين نوفرهم؟ من الدعم.. من بيع 20% من أسهم القناة ، من خصخصة بنك..
. يعقب التعليم الاساسي إما أن يعمل الفرد في وظائف مناسبة لهذا القدر من التعليم، أو يدخل في تعليم فني مهني عالى، تكون الشركات مسؤولة عنه و ليس الحكومة. الاحتمال الاخر هو الالتحاق بالتعليم الجامعى. و شهادة التعليم الاساسي لا تؤهل للتعليم الجامعى، لذا يجب الالتحاق بفترة اخرى تعرف بالتعليم قبل الجامعى. و لا يدخل الجامعة الا من يجتاز هذه الفترة، مع توفير تعليم جامعى عالى المستوى. مع العلم ان التعليم الجامعى في مصر في انحسار و انهيار و تخلف طبقا لاخر الاحصائيات، فعلى المستوى العالمى لا توجد جامعة واحدة مصرية بين افضل 500 جامعة. في حين ان هناك 3 جامعات في اسرائيل.. على المستوى الافريقى لسنا من بين اول عشرين.
التعليم الجامعى يتطلب ان كل طالب يدخل الجامعة يسدد له –بفتح الدال- و لا اقول يسدد بكسر الدال. و ذلك من خلال الحكومة أو ولى أمره أو يحصل على منحة دراسية من بنك بفوائد منخفضة او تقوم هيئة من الهيئات بالانفاق على مجموعة من الطلاب شريطة التعاقد معهم لفترة ما. و تقدم المنح للنابهين و يشترط لاستمرارها ان يستمر الطالب نابها. لكن أن يكون الطالب فاشلا و يستمر في الانفاق من أموال دافعى الضرائب فهذا امر مرفوض.
التعليم الجامعى الان هو إهدار للمال العام. و لا يفيد. و ان الدعوة القائمة في الحكومة لتوسيع قاعدة التعليم الجامعى او ذيادة القدرة الاستيعابية للجامعات هو توجه غير سليم، لأنه لا يواكبه إقامة منشأت تعليمية مناسبة سواء من ناحية المنشأ أو التجهيز أو عضو هيئة التدريس. و بذلك أنت تؤجل من مشكلة البطالة، ثم تراكمها بعد ذلك. و ينتج خريج غير مناسب لسوق العمل سواء المحلى أو الاقليمى. بكالوريوس الطب و الجراحة من جامعاتنا غير معترف به الان في دول الخليج.

نسمح بدفع مصروفات التعليم الجامعى في القطاع الخاص و لا نسمح به في التعليم الحكومى بدعوة الدستور، كأنما الذي يسدد للجامعات الخاصة دستوري و الذي يسدد للحكومة غير دستوري. و هناك محاولة رديئة للإلتفاف حول هذا بسداد مصروفات لكلية التجارة الانجليزي، و عدم السداد للتجارة العادية. و نحن نعلم ان معظم الطلبة في الطب يدفعون للحصول على الدروس الخصوصية. و في النهاية ينتهى الامر بخريج متدني المستوى.
وظيفة الجامعة هى صناعة المعرفة و يجب ان تبنى الجامعة و تخطط على هذا الاساس، الجامعات ليست للتعليم الجامعات للبحث العلمى و يجب ان يكون التعليم من خلال البحث العلمى. و هذا ليس راي الشخصى و لكن ما هو متبع في العالم كله.
لدينا حلين لحل مشاكل التعليم الجامعى في مصر : اما محاولة الاصلاح من الداخل باصدار قانون جديد للجامعات، اول شئ فيه استقلال الجامعات من الناحية الاكاديمية، و ضرورة الاعلان عن الوظائف بالاعلان المفتوح دون شرط، و عودة اختيار رئيس القسم بالإعلان المفتوح و في المرحلة الاولى لكى نتجاوز التلاعب يمكن ان نحضر محكمين أجانب. و التفرغ الكامل لاعضاء هيئة التدريس، من يريد ان يعار لا مانع لكنه يترك الجامعة.
لا نستطيع التركيز في كل مناحى العلوم، لكن لابد من بناء ما يعرف بالقاعدة العلمية، الاهتمام العلوم و الاداب.
في مجالات البحث العلمى الاهتمام بتخصصات معينة يحددها صانع القرار السياسي.
المشروع الاخر الذي قدمه الدكتور أحمد زويل و بصرف النظر عن حصوله على جائزة نوبل فله من المعرفة بالتعليم الجامعى في الداخل و التعليم الجامعى في الخارج لذا فلديه معرفة بمشاكل التعليم الجامعى في مصر و لديه قدرة على تقديم الحلول الموضوعية من ناحية أخرى هو يعتقد و قد أتفق معه ان الاحوال في الجامعة المصرية لا تسمح بالاصلاح، و انه يقترح قيام مؤسسات جديدة و هو يقترح إنشاء قاعدة علمية في مصر تهتم بالعلوم الاساسية، البيولوجي الكمياء الفزياء الرياضيات. من هذه القاعدة تلتحق بها مراكز للبحوث في مجالات صانع القرار يختارها، في الهند مثلا صانع القرار إختار العلوم النووية، و علوم الحاسب الالى و نجح و انعكست هذه النجاحات على التنمية الاقتصادية.
في رأي انا الاولويات التنى يمكن ان نركز عليها في مصر ثلاث او اربع نقاط يمكن ان نختار منهم نقطتين فقط او تقترح نقاط أخرى من ناس مختلفة و يحدث حوار نختار بعده نقطتين فقط. الولى هى الهندسة الوراثية خاصة في المجالت الزراعية،ثانيا الطاقة ثالثا علوم الحاسب الالى مع التركيز على جوانب معينة، ما يعرف بالدوائر متناهية الصغر رابعا علوم كمياء الجوامد و البتروكيماويات، لدينا بترول صحيح ليس كثير لكن يمكن مضاعفة القيمة الناتجة اذا تم تصنيعه. و ذلك عن طريق البحث العلمى.

· هل من الصعب الان نقل المعرفة؟
المعرفة هى معرفة بشرية و مطروحة امام الناس. المعرفة بشكل عام جزء كبير مفتوح لك و جزء عليك تنميته بنفسك.
· كم يستغرق هذا المشروع حتى نجنى ثمار؟
عشرون سنة. تستغرقها في بناء قاعدة علمية و عمل بحوث و تطبيق.
· المشروع الذي تطرحه هل وضعت له تصور للتنفيذ أم هى مجرد أفكار؟
لا هى مجرد أفكار. يجب أن تطرح للنقاش فى مجالات مختلفة، لتعديلها، و طرحها على متخصصين في مجالات مختلفة لدراسة كل جزئية. و ترجمة الأفكار الى صياغات دقيقة. هى أفكار أطرحها و أشارك فيما أعرفه. خاصة في مجال التعليم و البحث العلمى و هى المجالات التى استطيع الإدعاء بالعلم بها.
· هل ستعمل لتكون البديل الثالث في بناء سياسي محدد؟
تستطيع أن تقوم بالنقاش و الدعوة و لكن جيلنا قارب على التلاشي و غاندي عبر عن ذلك في نهاية حياته و قال انا رصاصة بلغت منتهاها. لذا فالجيل الذى بعدنا مسؤليته كبيرة.
هل تنوي الدعوة لتكوين حزب سياسي؟
قبل الدعوة الى حزب سياسي يجب أن تنشر الدعوة و يلتقى حولها ناس و هؤلاء ينشروها من اسوان الى مرسي مطروح كفكر. و حين تلاقى استجابة من مجموعات أكبر يصبح هناك الرغبة في او الحاجة الموضوعية الى تكوين حزب سياسي. نعم هناك حاجة الى إنشاء حزب سياسي في رأي لكن ليس غدا ننشئ هذا الحزب، لاننا ان فعلنا نصبح أمام حزب سياسي هلامى.
· إذا انت ترى ان المشروع تكتمل معالمه في البداية؟
نعم . و يتم النشر عنه و يكون له قبول من أسوان الى مرسى مطروح، مش أجيب200 واحد أعمل بيهم حزب.
· هل تبدأ صياغة المشروع من القاعدة الجماهيرية ام من النخبة اولا؟
النخبة تتوافق على المشروع و تنزل به الى القاعدة. و تحاول إقناعهم. و هذا المشروع ليس قرآن، اذا كان لدى الجماهير تعديلات تنفذ. لكن تعديلات موضوعية و ليس براجماتية. لان هناك نوع من السياسة الغوغائية القائمة على إرضاء الجماهير على حساب و لا حاجة. مثل تعين الخريجين في المحليات دون إعطائهم رواتب و دون يقموا عمل ذو قيمة.
اذا انت تدعوا النخبة المتخصصة الى ان تجتمع و تصيغ برنامج نهضوي لمصر؟
بلا شك.
ما دوركم في ذلك؟
دوري أن أشارك في الافكار العامة و الافكار الخاصة فيما يتعلق باتعليم و البحث العلمى.
هل تدعوا علماء مصر الى التواصل معك؟
أنا أتواصل مع أناس لديهم رغبة حقيقة في البدء في حركة سياسية إصلاحية تعبر عن مشروع التوجه الثالث، و ليس مطلوب أن يتواصلوا معى بإعتباري مركز الدائرة.
· ما هى المشروعات العلمية التى و العلماء الذين يمكن البناء على ما قدموه؟
سأعطيك امثلة حركة كفاية كان لها توجه في فترة معينة، و هو رفض تغيير الدستور في مادة معينة و الرفض السياسي. هذه المرحلة أدت دورها و علمنا ان هناك رفض . هذه ممكن تمثل مجموعة ممكن ان تنفعل بهذه الاراء. فحين تقول كفاية نرفض تعديل الحكومة للمادة 76 فالسؤال من الناس و ماذا ستقدم انت من بديل؟ تقدم مشروع كامل المعالم في للناخب لانى لا اعتقد ان الرفض المستمر يمثل معارضة مستنيرة.
اذا حركة كفاية يمكن البناء عليها؟
توجه من التوجهات.
من صاحب المبادرة في تكوين القوة الثالثة؟
هناك الكثيرين يمكن ان يأخذوا المبادرةإلا أن أهم صاحب مبادرة مات، و هو المواطن المصري
هل تفكر في إنشاء حزب سياسي؟
هذه مرحلة لاحقة أنا نفسى أنضم لكن لا أعتقد انى لدى القوة علىإنشاء حزب سياسي، لانى خلفيتي أنا شخصيا ليست سياسية، ثانيا عامل السن. أستطيع العمل تحت لواء.
· ما هى مواصفاته؟
ناس مقتنعين بهذا التوجه، و يدعون اليه بنشاط.
· هل يمكن أن تنضم الى أحد الاحزاب القائمة؟
لا أعتقد لان الاحزاب القائمة فقدت مصدقيتها لدى الجمهور. حتىأن منهجها ضد هذه الأفكار،
فكرة الاقتصاد الحر و الدولة الاجتماعية، او ما يعرف بيسار الوسط، ستجد أن الناصرين لا يحبوه و لا الشيوعين، و لا أصحاب الاقتصاد الحر يحبونه.
· هل ترى أن توجه يسار الوسط هو أنسب الحلول لمشاكل مصر؟
نعم. لانك تريد تنمية و التنمية تحتاج الى استثمار خارجي مبنى على الاقتصاد الحر، و في نفس الوقت هناك استقطاب للثروة تريد أن تعادل ذلك إما بدولة إجتماعية تهتم بالتعليم الصحة البطالة المعاش. لا نستطيع الانقياد وراء الاقتصاد الحر دون الاهتمام بهذه المجالات.
· ما تصوركم للسياسية الخارجية لمصر بالنسبة الى علاقتنا بأمريكا و إسرائيل و الدول العربية؟
أمريكا هى القوة الأعظم، و لها تأثيرها على مختلف الدول بما فيها روسيا و الصين و اليابان، و هو تأثير متفاوت. و تفاوت التأثير يعتمد على قدراتك الذاتية، لكن ان تنعى كل همومك و سلبياتك على انها مؤامرة أمريكية هذا هو الخطأ. هناك مجال للمبادرات و التنمية الذاتية و هناك ضغوط أمريكية، و كلما تتنامى معرفتك كلما ابتعد الخط الأحمر عنك. و تنامى مقدار المساحة المكفولة لك. فلا تطلب مثلا من أمريكا القمح و السلاح، و تريد أن تتخذ موقف مستقل من قضية معينة. أمريكا لها دور يجب أن نعترف به، و هى بيدها معظم أوراق اللعبة و علينا ان نعمل لتزويد مساحة إستقلال قرارانا. أمريكا مثلا لها ضغوط على ماليزيا لكن مساحة حرية ماليزيا في اتخاذ قرارات اقتصادية و تنموية هى ملك لماليزيا.
بالنسبة للدول العربية عليك أن تتعامل. لكن المشكلة في التعاون انه لا يوجد انسجام في الكيان السياسي و الأقتصادي في مختلف الدول فلا يوجد توازى بينهم في الفكر. نرجوا التعاون و اذا كان ممكن تبادل المصالح الاقتصادية و اذا كان لدينا مشاريع جادة يمكن راس المال العربي يتدفق الى مصر و السودان. لكن ليس أكثر من هذا ، فكلما تزداد مساحة التواؤم السياسي الاقتصادى كلما كلما تزداد مساحة الأئتلاف السياسي العام.
بالنسبة لأسرائيل، أى حكومة جديدة ستأتي ستواجه بمشكلة مطروحة الأن في اسرائيل، و هى غزة أولا ام غزة أولا و أخيرا. اتصور أن المشروع الاسرائيلى هو غزة أولا و أخيرا. يجب ان يكون هناك قوة مضادة لهذا المشروع. و هى قوة الدول العربية الذاتية. للضغط على الغرب و خاصة الولايات المتحدة. القوة الذاتية في شكلها الاقتصادي و المعرفي. الهند و الصين لم تعترفا باسرائيل الا مؤخرا والسبب الرئيسي هو ان اسرائيل لديها معرفة. قضيتنا اذا بالنسبة لاسرائيل هو المشروع السياسي التنموي.
الانقياد وراء المشاعر الجماهيرية يسمى في السياسة بالانقياد وراء السياسة الغوغائية. نرفض و نشجب لكننا في نفس الوقت نعمل على تنمية بلادنا. ما احنا من 50 سنة بنشجب، و لا نستطيع الفعل. و لا تقول لى الناصرية، امال غزة و الضفة الغربية راحوا منين. من حكم الفرد.. و انا لا أقول ان ناصر غير وطنى، لكن حكمه غير مؤسسي.
و ترك لك أسوا حاجتين في مصر ممكن يحدثوا القضية الفلسطنية المعلقة و التى تستنزفك بإستمرار. و الاخوان المسلمين ، و ذلك بالقضاء على القوة السياسية .
· إنطلاقا من الكلام عن الحكم المؤسسي. فقد قدمتم نموذج ناجح للادارة من خلال مركز الكلى..
إذا كان ناجحا. و أنا لا أحكم عليه بالنجاح أنت الذي تقول، لا مشكلة في أن يأتى من يريد و يري التجربة و يحولها الى لوائح و يطبقها. لكن احنا دعوتنا لأخذ هذه الأفكار و تحويلها الى قوانين و لاوائح خلال العشرين سنة الماضية لم يلتفت لها أحد. اذا هو نجاح تكتيكي و ليس إستراتيجى. نجاح تكتيكي موقوت و ليس استراتيجى دائم.
· ما الأساس الذي يقوم عليه هذا النجاح؟
أساس النجاح هو رفض كل ما هو قائم في المستشفيات الجامعية.
عدة أفكار .. محاولة تفرغ عضو هيئة التدريس و اليوم الكامل و دعم البحث العلمى، المناداة و مناشدة ان تكون الترقية في الجامعات نتيجة البحث العلمى، و ليس الاقدمية أو الانتخاب، فدعوة الانتخاب في الجامعة مدمرة. أكثر تدميرا حتى من الوضع الحالى، فالانتخاب فيه تربيط كيف يربط رئيس الجامعة مع من سيرأسهم، الجامعة ليست مؤسسة دستورية. اللى عايز يكون رئيس جامعة يبقى بالاعلان المفتوح.
هل من الصعب إدارة الأنسان المصري؟
صعب في الظروف الحالية، في ظل القوانين الحالية التى لا يوجد فيها إتزان بين أصحاب العمل سواء الحكومة أو الرأس مال الخاص. لا تستطيع أن تفصل عامل تعطي كل الحقوق و لا تلزم بواجبات. لا تستطيع تقول لاعضاء هيئة التدريس ممنوع الاعارة بعدما ان علمناك و أرسلناك في بعثة و أنفقنا عليك من أموال دافعى الضرائب، يذهب للعمل في دولة أخرى و تجد ألف واحد يقولك سيبه دا غلبان. طيب الطالب دا مش غلبان، و الدولة دي مش غلبانة اللى دفعت لتعليمه من أموال دافعى الضرائب.
هناك من يرى أن القضاة يمكن أن يكونوا البديل الثالث، لانهم يمكن أن يكونوا بديل مقبول للنظام الحالى؟
من وجهة النظر الليبرالية التى تتبنى فكرة الفصل بين السلطات. نقول أن القضاة لهم جانبين، جانب يخص القضاة و هذا شأنهم، و جانب يخص المجتمع و هذا شأننا جميعا في دعمهم. عندما يطالبوا بالاشراف الكامل على الانتخابات فواجبنا دعمهم. تنظيمات الهيئة القضائية هذا شأنهم. و ليس شان سياسي.
فكرة توفير الأعتمادات الخاصة للتعليم عن طريق بيع نسبة من حصة مصر في قناة السويس؟!
أي حركة أصلاحية فيها معاناة. اذا كنا نقول أن من الاولويات هذا التعليم, من أين ناتي بالاعتمادات الازمة له. ما احنا هنبيع شركة الاتصالات الثالثة، و الاتصالات لها قيمة إستراتيجية، هى قناة السويس فيها حتة نفسية. بعد 150 سنة. أحنا قلنا يجب أن نخلع رداء السلفيات. تولى و الله انا عايز اكون مسيطر على سياسات هذه الشركة أقول لك نعم، يبقى لك السهم الذهبي. تقول هبيع الاسهم دي و ناس هتأخذها من الاجانب و المصريين أقولك و أيه يعني هما هياخدوا قناة السويس و يردموها. ما هى تداعيات بيع 20% من اسهم قناة السويس، في مزاد علنى فيه شفافية.
علشان تنفذ مشروع فاروق الباز في عمل وادي جديد. و الموضوع الحيوي و الاستراتيجي في قناة السويس انتهى كان زمان الموقع الاستراتيجي.
ما رأيك في الخصخصصة؟
الخصخصصة فى إطار الليبرالية اليسارية مطلوبة. لكن ماذا تخصخص و الشفافية في تحقيق المصلحة الكبرى. للشعب. هاخد الفلوس أعمل بيها أيه يبقى في مشاريع تنموية. و هى في الاساس مشاريع لتنمية البنية الاساسية. تقول و الله أخدت الفلوس و بعترتها بعت و البيع كان فيه نوع من الفساد. مش متفق مع هذا.
ما دور الدولة في ظل الفكر اليسار الليبرالى؟
في بعض المناحى، و حتى هذه المناحى في بعض الاحيان عليها تساؤل. مشاريع البنية الاساسية، مثل الكهرباء السكك الحديدية الموارد المائية النقل الاستراتيجي يستحسن ان تكون تحت سيطرة الدولة في بعض الحاجات سيطرة الدولة عليها ملخبطاها. مثل صناعة الغزل و النسيج.

الرعاية الصحية
الرعاية الصحية مرتبطة بالتنمية؟ المرحلة الاولى تهتم الدولة بشئ واحد و هو ما يعرف بالرعاية الصحية الاولية. بمعني الاسرة الطفل التطعيم الطب الوقائى. الرقابة على الادوية البيئة. و حينما تزداد مواردك تهتم بالطب الثاتلثى، مثل بناء المستشفيات و المراكز المتخصصة.
تقيمك للرعاية الصحية في مصر حاليا؟موزايكو هناك بعض الجزر الصغيرة تقدم خدمات طيبة. و في المعظم أصبح هناك تخلف فيما يتعلق بالرعاية الطبية بشكل عام

هنا قتلت الحرية

الامن نفذ عملية هرم الموت و قتل الاجئين السودانببن تحت الاقدام
استضفنا اللاجئين الفلسطنين و حاربنا عنهم. و قتلنا اشقائنا السودانين تحت الاحذية

القاهرة-4-1-2006
في مشهد مروع قتلت الشرطة المصرية اكثر من 50 لاجئ سوداني جاءوا يحتمون في ديارنا من قسوة الحروب الدائرة في بلادهم و التى حصدت ملايين من اهل السودان، لكنهم وجدوا ان بلادنا جحيما لا يقل عن جحيم بلادهم التى استنزفتها الحروب، بينما استنزفنا نحن الاستبداد. وجدوا بلد يعيش بالرغم من البطالة و انتهاك انسانية مواطنيه كل يوم دون ان يصرخ احد او يحتج.
و بغض النظر عن الملابسات الخاصة بمطالب السودنين و موقف مفوضية الامم المتحدة لشؤون الاجئين. فما حدث يمثل جريمة مكتملة الاركان ضد الانسانية ننتظر الا تمر كما مر قبل ذلك قتل المصريين في الانتخابات و انتهاك اعراض الفتيات في مظاهرات حركة كفاية. و اشعال نار الفتن الطائفية و مشاهدة لهيبها ياكل ارواح الاقباط. فما فعله السودانين وسيلة للاحتجاج و لم نسمع ان احد يعتصم و يضرب عن الطعام فياتي الامن و يقتله.
و حسب شهود عيان للواقعة، لم يلقي السودانين اى زجاجات خمر كما ادعى بيان وزارة الداخلية، و روى لى شاهد عيان انه سمع احد جنرالات الامن يعطى امرا بتنفيذ عملية هرم الموت ضد معسكر اللاجئين عن طريق وضعهم تحت الاحذية و الوقوف عليهم داخل مخيمهم. بعد ان فشلت المفاوضات معهم لاخلاءهم من امام مسجد مصطفى محمود، و فشل رشاشات المياه الساخنة التى فتحت عليهم في الفجر، و قال احد الجنرالات مازحا: هؤلاء السودانين اصبحت رائحتهم كريهة بعد ان قضوا ثلاثة ايام بلا استحمام. و لا ادرى من الذي اصبحت رائحته كريهة هل هؤلاء العزل ام النظام الفاسد الذى وضع اسم بلد باكمله في الوحل، و اصبح المصريين سبة بسببه في العالم كله.
و لم يكتف الامن بإراقة دم اللاجئين السودانين العزل بل مضى في المسلسل الذي نعرفه جميعا في محاولة خداع الراى العام، مدعيا ان اللاجئين قاموا برشق قوات الامن بزجاجات الخمور الفارغة!! و ان مرض الايدز ينتشر بينهم. و ذلك حتى يضمنوا ان الشارع المصري سينظر الى الامن باعتباره فعل خيرا بقتل هؤلاء الفاسقون الذين يشربون الخمر، و يرتكبون الفاحشة، و يتغاضوا عن ان هؤلاء الاجئين كانوا مضربون عن الطعام، و يفترشون العراء في ظل الصقيع لعدة ايام.
و كان الغريب في الامر هو رد فعل الشارع المصري الذي انحاز للتصرف الامنى و راى ان هؤلاء السود يستحقوا ما حدث لهم عاى ايدي الامن. و كان النظر الى القضية من منطلق ديني عنصري حيث نظر المصريون الى الاجئين السودانين باعتبارهم مسحين و عبدة اوثان لا يستحقوا التعاطف معهم، في حين استفنا الاحئين الفلسطنين على الرحب و السعة.
لم يخرج للاحتجاج على ما حدث سوى عدد قليل جدا من المصريين الذين في اغلبهم نشطاء حقوقين. كما لم يخرج غالبية المصريين للاحتجاج على اى من الانتهاكات التى حدثت في حق المصريين انفسهم. حتى تشعر و انت تسير في مظاهرة لحركة كفاية تطالب بالديموقراطية و انهاء الحكم الاستبدادي، او مظاهرة للتضامن مع الدكتور ايمن نور، ان المواطن المصري ينظر الى هؤلاء المتظاهرون باعتبارهم اناس من بلد اخر، و لا شأن لنا بما يطالبون به.
و هؤلاء المواطنين تجدهم مستعدون للموت اذا كتب احد كتاب ينتقد عقيدتهم، او يمس دينهم، و يجهلون ان الدين يدافع عنه الله، لكن الوطن هو ما ينبغى ان نهب للدفاع عنه، و نقف امام من ينتهكوا حرمة مواطنيه.
هؤلاء الاجئين يجدون معاملة عنصرية من قبل الشارع المصري و كم من السخرية من لون بشرتهم و نبذهم، تفوقنا به على الدول الاوربية التى اتهمت بالعنصرية.
لقد كان لى الحظ ان اقترب من مشاكل اللاجئين السودانيين خلال عملى الصحفى، و علمت الوضع السئ الذي يعيشون فيه في بلد يعاني من الفقر و البطالة، و قالوا لى : نحن لا نطمع في ان نستقر في جنة بلادكم! فقط نعتبر بقاءنا هنا فترة مؤقتة حتى توفر لنا مفوضية الاجئين بلدا اخر تحترم فيه حقوق الانسان لننقل اليه او نعود الى بلادنا.
و هنا اتذكر مقولة احد الاصدقاء الاجانب الذي راى فينا نحن المصريين شعب عنصري و له الحق في ذلك. فليس غريبا تعاطف المصريين مع هتلر و النازية ابان الحرب العالمية الثانية. نحن عنصريين بالرغم من واقعنا السئ. عنصريين في نظرتنا الى الدين، نعتقد اننا عقيدتنا سواء الارثوذكسية او الاسلامية هي الافضل. و اننا نحمل الايمان المستقيم ، وافضل اجناد الارض، و افضل امة اخرجت للناس، بلا اى دليل او مبرر، حتى ان الله انتهرنا نحن المصريين على ذلك كما جاء في سفر اشعياء النبي "كيف تقولون لفرعون انا ابن حكماء ابن ملوك قدماء. فاين هم حكماؤك ليخبروك ليعرفوا ماذا قضى به رب الجنود على مصر.."
و السؤال متى نتضع و نعود ليرحمنا الرب، و متى ندافع عن بلادنا و حريتنا ليرحمنا العالم الذى ينظر الينا الان على اننا خطر يهدد حضارته.